行刑前有人建议：这帮人平常骄傲的很，自称为“清流”，不如把他们投入黄河，以后他们就是浊流。朱温同意了其建议，于是投尸于河，史称”白马之祸”。朱温篡唐后，唐哀帝被封为济阴王，囚禁于曹州，第二年，年仅十七岁的末代皇帝也被朱温斩草除根。朱温在与李克用争斗时，连续三次破开黄河堤坝，淹没上万户百姓，毁坏良田无数。
（2）恶名昭著朱温沉湎于女色，淫乱如禽兽甚至奸淫大臣妻女。然而他的”扒灰佬”更是臭名远扬。朱温乃色中恶魔，好色之心到老不衰，且愈老愈淫，甚至乱伦，专门喜好给自己儿子们带绿帽子，无论真儿假子的媳妇他都是博采兼收，多多益善。《中国通史》：朱温一向荒淫好色，到了晚年，更是放纵淫乐，纵情声色，常常诏几位儿子的夫人入宫服侍，视作妃嫔。
养子朱友文的妻子王氏容貌出众，尤受朱温宠爱。因此，朱温想立朱友文为太子。后梁乾化二年六月（912年），朱温次子朱友珪得到妻子在宫中了解的情况，知道朱友文被立为太子，便勾结禁军将士杀了朱温。第二年二月，朱温三儿子朱友贞以讨逆为名，杀友珪自立。多行不义必自毙，其淫恶丑行终至祸起萧墙，朱温被其子朱友珪所弒。
然后其亲子之间为争权夺利又自残骨肉。善恶有报终有时，然淫恶禽兽者终遭子祸，人报乎，天报乎？！结束语：世无英雄，遂使竖子成名。唐末天下四分五裂，战乱不休。朱温也是乘乱崛起的一代枭雄，他从参加黄巢起义成为得力大将，到摇身一变成为保唐”忠臣”，他一直为自己的生存发展和荣华富贵耍尽手段。在残唐五代这个道德沦丧、人心叵测时期，兄弟相残、朋友反目、父子相争乃司空见惯。
而朱温毫无疑问把这一套运用的得心应手、淋漓尽致。他心狠手辣、藐视生命，滥杀无辜，凶暴残虐尤过之。其执政后荒淫无度，厚颜无耻到了极点。（赵文博《中华上下五千年》）：（朱温）在政治上极其残暴，特别是到了晚年，为了发泄心中的积郁，他恣意虐杀，纵情淫乱；其荒暴程度，即使在封建帝王中，也是罕见的！观风云际会，看兴衰更替。
“存天理，灭人欲”这种思想存在的社会根源是什么呢？
人性是贪婪的。要想得到肯定的一贯的行为准则。一个是有效的监督。另一个是有效的自律。当有效的监督不能被执行的时候，就要强调这个存天理灭人欲了。主要是依靠自律来诫勉官场的腐败和圈子。因为腐败是政治的最大敌人，我国各朝代到了100年左右，都会因为官员的勾连，导致圈子和腐败。降低了政府的效率，以及民间的可信度，从而渐渐腐朽。
曾国藩曾经在与部下的劝谏信中回写到:今湘军，暮气已成。无法成事。湘军才成立多长时间，腐败的已经失去战斗力了。所以，宋，明朝都是倡导官员，以及考生要修宋明理学。保证国家机器的运行正常，进而保持国家的稳定。这是人治的一种。坏处就是导致社会呆板，也不能真正的惩治腐败和圈子，但是，可以极大的延长清明之风。所以说，国家机器要想长远运行，不仅要抓思想政治，也要加大力度惩治腐败。
朱熹“存天理，灭人欲”的说法代表了什么含义？你是怎么理解的？
朱熹的存天理，灭人欲这句话在历史上是相当出名的，也遭到很大的非议，受到无数文人的口诛笔伐。在朱熹看来，所谓的天理就是三纲五常所谓三纲就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常就是：仁，义，理，智，信。是上天规i定的人们人为行为准则，其实这是封建统治阶级的代言人朱熹所规范的人道，故意说成是天道，以此来麻醉草民，也使其草民遵天道，守规矩。
更好地服从封建统治，不要有非份之想罢了。比如说：作为女人，不要有过多情欲，一切唯丈夫马首是瞻。作为臣子，一走要全身心效忠皇上，听命朝廷。不要有篡逆之心。作为儿女，一定要听从父亲的安排，包括婚姻和前程。作为平民百姓，.一定要遵章守法，要任命，不要触犯甚至想都不要去想那些升官发财，一夜寨富，或者犯上作乱之事。
而灭人欲是指消灭内心的贪恋之心，比如：过份的金钱欲，权力欲，色欲等。而不是正常的欲望。总之：天理便是人理，是以朱熹为代表统治者強加给人民头上的精神枷锁。同明朝唯心主义哲学家王阳明主张的天理就是人欲，人欲便是天理落后了十万八千里。据说，宋朝之前的女性，日子还是相对过得去的，甚至在唐朝尤其是开元盛世和贞观之治的年代民风还比较开放，妇女的日子还比较自由。
有人说，朱熹的“存天理，灭人欲”理论极大地窒息了中国人的创新能力，你怎么看呢？
人的创新能力，起始于人的创新欲望。如果没有创新欲望，何来创新能力。前段时间，参加一个全国拔尖人才培养高峰论坛，北京大学的一位专门从事创新研究的教授，在会上提出了一组数据，日本在过去18年中，共获18个诺贝尔奖，而中国，近年只有2人。中国人口是日本的10倍还多，有五千年文明，日本早年也是学习中国文化的。
为什么会这样？当然，原因是多方面的。比如，中国经济一直比较落后，近30年才发展比较快，诺奖会滞后于成果。这些都是原因，但有一个重要的原因，是朱熹哲学对中国人思维的束缚。我们知道，日本是学习中国唐宋以前的中国文化的。在宋朝，当西方还是黑暗的中世纪，中国的科学技术已很发达，英国人李约瑟在其《中国科学技术史》中，对其赞不绝口。
李氏也提出了一个问题，为什么中国没有出现真正意义上的现代科技。对此，我个人感觉有两点：1. 朱熹哲学中“存天理，灭人欲”的思想，严重束缚了中国人的创新能力。从宋理宗宝庆三年（1227年）开始，朱熹哲学一直是中国的官方哲学。在这千年中，这种思想，已成为中国文化的一部分。著名历史学家，美国匹兹堡大学教授，台北中央研究院院士许倬云说：“儒家注重修身，理学更是注重自省。
所谓慎独的功夫，即是要求内心也没有丝毫的怀疑与反抗。”2. 独尊儒术。这个与主题无关，不讨论。如果要问我说此话有根据吗？当然有。朱熹本人非常具有创新能力。王阳明就说，“就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟同。”这句话意思是说，朱熹很尊信程子，但不盲从程子。现举一例以说明之。在对《大学》古本进行研究时，他按《周易》的方式，将《大学》分成“经”和“传”。
这样一做，发现了问题，“格物致知”下没有对应的“传”，而且“诚意”的传放到前面去了。这就是所谓的“厥文错简”，朱熹作“格物补传”。二程没有认为《大学》有厥文，但朱熹认为有。当时很多人认为，朱熹做得很好。朱熹一辈子著作等身，弟子众多。但其弟子没有非常突出的理论建树。这说明朱熹的哲学思想，大大限制了弟子们的创新能力。
反观王阳明的弟子及王门后学，其中不乏独树一帜者。著名学者任继愈认为“儒教限制了新思想的萌芽，限制了中国的生产技术、科学发明。明代（16世纪）以后，中国科技成就在世界行列中开始从先进趋于落后。”这其中的儒教，就是指宋明理学。当然，这其中，主要是朱熹的理学，因为它是官方哲学。由此可知，朱熹哲学思想中的“存天理，灭人欲”，在一定程度上，窒息了中国人的创新能力。
