在《封神演义》中，坐骑和法宝最正统的来源似乎就是传承自师门，这些东西各自的师门也不会有太多，咱们看到当姜子牙骑马碰到九龙岛四圣的时候，他的坐骑被四圣的坐骑吓到了，于是姜子牙跑回玉虚宫告老师，然后元始天尊怎么处理的？给法宝给坐骑啊，没有太合适的坐骑，元始天尊连自己的坐骑都借给姜子牙了元始曰：“九龙岛王魔等四人，在西岐伐你，他骑的四兽，你未曾知道。
上古神话中，犼的战力就连女娲都畏惧，为何后来却沦为坐骑？
原著党答一波。注意，这个原著是指的《封神》而非《西游》，原因就是《西游》中女娲从来没有出场过。当然，也要用到一些别的典籍。先要强调的是，犼的战力的确强大，不过在女娲面前就是个渣；而又正因为它太强大，因此被高手收为坐骑乃是必然。一、上古神话的真面目最早记载犼的应该是南北朝时的《玉篇》，只有区区四字：音吼，似犬；其次是北宋时期的《集韵》，照样简略异常：犼，北方兽名，似犬，食人。
通过这两则记载可以发现两点：1、犼并非出自上古神话。首先，真正的神话母本《山海经》中并无犼的记载；其次，《玉篇》和《集韵》中在解释时，并无一个字涉及到远古之时。这说明犼实在和上古时代没有什么关系。2、其战力其实相当呵呵。犼也不过就是“似犬”且“食人”而已，长得像狗，能吃人。这与《聊斋》中吃人的野狗子很相似，但它们吃的是战场上战死的普通士兵，且只敢在夜里出动。
它们是凶恶的，甚至也是恐怖的，但要说战力强大无边，甚至连女娲也畏惧，那也是搞笑的、不自量力的。袁枚在《续子不语·卷三》中也写到犼：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。为什么呢？袁枚跟着又作出了解释：或曰：尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之。意思是说，人死后的尸体因为某些特别的机缘（比如风水、阴阳、气场等）变为旱魃，旱魃又因为特别的机缘进化，即是犼。
犼神通广大，与龙有一拼之力，所以观音菩萨以之为坐骑，以佛法镇压它的凶性。到了东轩主人所辑的《述异记》（非祖冲之、任昉之作，是清时仿书）中，着重写了犼与龙争斗的情节：东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。
其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣，死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。这应该就是“一犼可斗二龙三蛟”的原始出处了。袁枚与东轩主人都是清朝时人，他们的记载采自时人传说，可能确实也受到了《封神》的影响，但与上古神话是无论如何不沾边的。二、战力《聊斋》中的野狗，吸食人脑，袁枚还有一本《子不语》中写到一种叫“山和尚”的妖怪，也是吸食人脑：有李姓者客中州，遇大水，登山避之。
水势骤涨，其人更上山顶。时已暮，见矮草屋，乃山民耕在夜巡者所居，内悉借以草，旁置一竹梆，其人宿焉。中夜，闻踏水声，视之，见一黑短胖和尚游水面将至。其人大呼，此怪稍却，少顷又前。其人窘急，取梆大击。山民都集，怪遂去，终夜不复至。次日水退，询山人，云：“山和尚也，斯人孤弱，便食人脑。”大约写的是同一种怪物。
内在的故事逻辑还可能有某种传承关系。袁枚生于蒲松龄之后，而东轩主人又比袁枚晚了100来年。袁枚一代大豪、见多识广，他的两本书未必是受了《聊斋》的影响，但东轩主人一定是受了袁枚的影响。蒲松龄死于1715年，第二年袁枚出生，两人完全有可能听过同一个传说，然后分别写出了野狗子和山和尚的故事。根据以上几个故事，我们大体能还原清朝传说中犼的战力：犼是僵尸所化，修成大神通，能够与龙争斗，其战力大于一龙二蛟而小于二龙三蛟。
如此战力，倘在封神中，相当于什么水平呢？封神中，龙王三太子敖丙在哪吒手下连一合也没走上，被混天绫一裹，就滚下逼水兽；复被乾坤圈一圈，元身就被打出，随即被哪吒抽了龙筋。整个过程中，敖丙可以说毫无还手之力。敖丙死后，其父敖光上天庭告状，不料却在南天门外又被哪吒一顿暴揍。哪吒仗着隐身符，偷袭龙王，扑倒了用脚踏住，在他左胁下连抓数把，抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，痛伤骨髓。
