法官也问了我具体情况，问我负债多少，怎么就这么不小心被骗，我也问了他关于我诈骗案的一些情况，该如何处置。总之法官并不冷血，也会站在中间位置去了解情况，他说我的案子是走的普通程序，万一判下来了，也可以上诉。因为我跟他说我现在赚的少，吃饭都成问题，本来想着拖几个月开庭，我能攒下点生活费换工作。我担心我的工资卡被划扣，法官就问了我一个月收入多少。
他最后说，哪怕被执行，也会给你留生活费的，债务人也有生存权，现在早起诉的好处就是把欠款金额固定下来，不合理的费用法院也不会支持。最后，我管辖权异议申请没交成，法官让我交答辩状，出不了庭也要把答辩状交了再说。12月15号开庭的，判决书没下来，我也在等，我在想要不要上诉，还是等执行，老老实实去填报财产，配合法院工作，因为我除了三千块的工资，一身债，一无所有，我得学会面对，躲避不是办法。
《雪中悍刀行》即将在央视开播，这部争议极大的小说究竟怎么样？
CCTV电视剧官微12月7日发文宣传《雪中悍刀行》。总集数为38集的电视剧《雪中悍刀行》，官宣定档12月15日。播放平台也是顶级的央视8套黄金档。剑出鞘，行六千里；执双刀，江湖再聚。该剧的阵容强大！和张若昀、李庚希、胡军、高伟光、张天爱一起踏路而行！群雄汇聚，笑侃江湖。从预告片来看，整部剧的色调、风格跟《庆余年》颇为相似。
至于这部争议极大的小说究竟怎么样？只能说亲之所喜，远之所恶。在读者的心中，烽火戏诸侯大神是一位很了不起的作家，而在烽火戏诸侯的众多小说中，《雪中悍刀行》更是一部十分特别的小说。因为自从”金庸封笔古龙逝“，那些剑影世界正逐渐黯淡，布局和功底，再难出其右者。烽火戏诸侯的《雪中悍刀行》让人似乎见到了曙光。对于喜欢武侠小说的我来说，看了这部小说，感觉非常好看。
小说中每个人物都有自己的特色，个性鲜明让人过目不忘。小说主线故事发展紧凑，不拖泥带水。大概讲的是徐凤年在其父徐骁的殷殷期盼下，终于出人头地。虽道路漫长且阻，无情杀机常伴左右，可他依然坚忍走完全程。徐凤年一路游历江湖为母仇而奋斗，不断提高自身的武术修为，收拢众多江湖人士，最终成为北凉王。后来北莽入侵、中原起烽烟，徐凤年带领北凉铁骑抗击北莽，在朝廷的算计下，北凉三十万铁骑死伤大半，但依旧惨胜。
徐凤年最终离任北凉“死于”皇宫，隐姓埋名携红颜知己游戏江湖。也许是因为网文作者比较特殊，不像传统作家，倒像是说书人，所以《雪中悍刀行》这本网络小说，喜欢的人有很多，评价非常高，但也有很多不喜欢的，说看了几十章就看不下去了。总之，看小说就是图个开心，各人喜好不同，你所喜爱之物，别人也许弃之如敝履，你所厌恶之物，别人也许趋之若鹜。
炎黄蚩尤与尧舜禹之间是什么关系？他们同属一个文明传承体系，还是各自单独发展的？
感谢邀请。 近年来，关于中国的历史，特别是上古史，学者们提出了一个很重要的观点——就是包含有三种历史——文献记载的历史；文献记载的验证历史；考古历史。 第一种，是文献有较明确的记载，尚无考古等实证的证明，但文献本身已被证明是可信的——如《史记》。第二种，文献有记载，也已被考古等证实——比如，《史记》对商朝王系及历代大事件的记载。
第三种，未见文献记载，但通过考古发现，“填补”或叫“书写”的历史——最有代表性的例子，是商代“妇好”墓的发现及甲骨文卜辞的印证。 关于炎黄蚩尤和尧舜禹，应该大部分属于文献记载的历史；其中的大禹，则归入基本被证实了的文献记载的历史为妥。 吕思勉先生，是研究中国历史的现代史学四大家之一。他即认为，前面说到的这几个人，是“当有所本”的历史——总体上不是神话，也不全是传说——尽管细节上，不排除有神话和传说的成分。
炎黄二帝，实为同族。 《国语.晋语》说，“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《贾子.益壤》曰，“黄帝者，炎帝之兄”。《制不定》说，“炎帝者，黄帝之同父母弟”。司马迁说，他的《史记》，也采用了《国语》等书的内容，他还专门考察了黄帝的行踪；他说，黄帝就是轩辕氏。
亦有人说，炎帝就是神农氏。 由此可知——炎黄二人的爹妈是谁清楚了；他俩为何一个姓姬另一个姓姜——因为生于不同水系之滨；二人的“绰号”也知道了——黄帝称“轩辕氏”，如果炎帝是“神农氏”的话——也有记载说，炎黄二人的共主“赤帝”为“神农氏”。请注意这两个“绰号”后面的“氏”字——上古时期，“姓”是族群之长”；“氏”则是“封国之称”——被称为“氏”，表明被“天下共主”的王，封给了某某区域的土地，还包括土地之上的臣民。
古文献不乏此类记载——如大禹，赐姒姓，氏有夏——分封在“有夏”这块土地之上——后来的夏朝由此而建立。 炎帝蚩尤，本为一人。 很长时间里，有人认为这是两个人。依据的，也是古籍。比如，《史记》和《大戴礼记》，都说黄帝与炎帝战于阪泉之野，又说擒杀蚩尤于逐鹿之野——给人以炎帝蚩尤是不同两个人的印象。 吕思勉先生在《先秦史》中，引经据典，分析了《史记》、《大戴礼记》、《五帝德》、《周书》、《礼记》、《盐铁论》等等，证明黄帝蚩尤，本为一人——认为是两人的，实为对古文献的误解。
吕思勉先生还做了自我检讨，说他曾经认为，神农为河南农耕之族，轩辕是河北游牧之族；阪泉、逐鹿之战，乃北之游牧之族南侵农耕之族。他说，经过更仔细的研究之后，知道自己错了——新的结论就是——炎黄实为兄弟；炎帝蚩尤本为一人。 吕先生还考证了文献中的阪泉、逐鹿亦为一地，其不在现在的河北，而在今江苏铜山县附近。
尧舜禹等，稍微复杂。 尧是帝喾的儿子，帝喾是黄帝的曾孙，这一支的血脉传承是清楚的。 到了帝舜，就稍有些麻烦。按照《史记》的说法，舜是黄帝之子昌意的第七代孙，为冀州人士。但是《孟子.离娄下》说，“舜生于诸冯，迁于负下，率土鸣条，东夷之人也”。据孙庆伟等学者的考证，舜的族群，原本应该在豫东鲁西一代，后迁徙到现在的永济一代，这才有了尧禅让于舜的后话。
但是问题仍然来了——舜是不是黄帝的八代之后，如果是，他作为“东夷”的首领，就是因为“封国”而形成的族群；如果不是，那就是“东夷”族群和以黄帝为代表的“炎黄”或曰“华夏”族群发生了融合。据徐旭升等学者考据，自炎黄至夏商，中原地区，包括再向南，长期存在着“华夏”、“东夷”、“苗蛮”三大族群集团。其中，华夏和东夷关系始终比较接近。
造成威胁的，往往是苗蛮族群集团。这样来看，舜所在族群，随原属华夏一支，但因居于豫东鲁西——属于东夷范围，因此有可能被归入东夷“一类”。 学者们考证，所谓“东夷”，实为对生活于山东泰沂地区族群的概括。据说，古山东话的“人”，发音是“夷”。丁再献等学者考证，公元前4600-前3300年间，山东的骨刻文中，已经有了“东”和“夷”字，属龙山文化时期，恰好与炎黄二帝及后裔的年代契合。
此时的“东夷”，泛指黄河下游的族群，与周以后的“东夷”有明显区别。 孙庆伟等学者由此认为，尧舜禹的禅让，包括大禹又禅让给舜所在族群的皋陶和伯益，实际上是华夏族群和东夷族群的轮流执政。 大禹比较简单，他的爸爸是鲧，鲧的爸爸是颛顼，颛顼的爸爸是昌意——大禹是黄帝儿子昌意的三代孙。这么算，大禹反而比舜还长了至少四辈。
看来，舜的身世的确有些可疑——因为禹的文献记载更多，也有一定的考古证据做作证。 但是，对于本题目来说，基本清楚了—— 黄帝炎帝，同为兄弟； 炎帝蚩尤，本为一人； 炎黄二帝，即为华夏； 尧居中原，黄帝之后； 舜稍麻烦，或为东夷； 禹属华夏，禅让有因。 炎黄二帝一直到大禹，是部落、族群联盟，向王朝发展和过渡的时期。
从古文献里可以看出，黄帝始称“天下共主”，一直到舜，都是如此。大禹以后没有“天下共主”的说法了。这个时期，也正是中华大地上的民族融合重点期。虽说存在有华夏、东夷、苗蛮三大族群集团，但当时还未形成民族的分野，而是一种你中有我，我中有你的局面。文献记载，禹伐三苗后，他的长辈祝融，反而去当了苗蛮族群集团的首领。
