现在问题来了，途径138个国家的唐玄奘，是用什么语言问路的？到达印度游历以及返回大唐后翻译佛经，他遇到过语言障碍吗？如果没有，那么唐僧的“外语”是如何自学成才的？二：佛经是用什么语言写就的？在讨论玄奘的外语水平之前，我们先来研究一下佛经是用什么语言写就的？我们都知道印度是佛教的发源地，印度如今的主流语言为印地语和英语。
唐朝时代的印度究竟是一个怎样的国家？
唐朝称印度为天竺，当时分为五部，号称五天竺，即东、西、南、北、中五部。五部天竺又以桓河上游地区的中天竺最为强大，在玄奘西行时，中天竺的国王是戒日王，他是一位佛教史上著名的人物，因为在玄奘西行求法时，受到过戒日王的特别礼遇。戒日王也从玄奘那儿打听到大唐帝国的盛况，便产生了与中国交往的念头。贞观十五年（641年），戒日王派遣使者进入大唐帝国，拉开了天竺与大唐政治交往的序幕。
唐太宗马上派出云骑尉梁怀璥携带诏书，出使中天竺。戒日王根本没有想到中国皇帝竟然会派使者不远万里前来，大为震惊，忙问他的臣下：“自古以来，可曾有摩诃震旦的使者出使我国呢？”摩诃是“大”的意思，震旦是指中国。戒日王一问，他的臣下面面相觑，谁也不晓得，便回答道：“不曾有过。”其实是有过的。在汉武帝时代，张骞第二次出使西域时，曾经派出副使抵达身毒，即天竺，不过天竺对历史向来不是很重视，也没有留下什么史料，当然就不知道有这回事了。
唐使携皇帝诏书前来，戒日王非常恭敬地以膜拜的方式接受，并且派人与梁怀璥一起返回长安，向唐王朝进贡天竺的特产与宝物。戒日王死后，中天竺发生内乱，戒日王的部下阿罗那顺篡夺王位。阿罗那顺是个有野心、却见识浅的人，他认为大唐帝国虽然强大，但远在万里之外，于是强行以武力扣留大唐使团。大唐使者王玄策逃到吐蕃后，借兵发动对中天竺的战争，横扫中天竺，生擒阿罗那顺，押回大唐。
从贞观末期到唐玄宗天宝年间，一百年的时间里，大唐帝国与天竺诸国维持着良好的关系。武则天天授二年（691年），五部天竺诸国王一同遣使来朝；唐玄宗时，由于唐与吐蕃、大食帝国（阿拉伯帝国）处于战争状态，南天竺国王还上表称愿意出兵讨伐大食帝国以及吐蕃。天竺诸国对大唐的朝贡一直延续到玄宗天宝年间，直到安史之乱爆发，大唐帝国衰落方才中止。
玄奘大师在印度那烂陀寺辩经的时候，提出了什么问题导致无人回答？
那烂陀寺，镇寺之宝《僧伽吒经》，万僧长聚，当时最为鼎盛的佛教交流中心，没有之一。玄奘法师，以坚韧不拔的毅力初时抱着学习的态度去往古印度地区，没想到区区十余年时间就由“学霸”华丽转型为最负盛名的“博士导”，没有之一。（古印度十八国，与现在的印度不同，比如佛教的发源地是尼泊尔，而非印度，现在的印度只是当初的传播地之一而已。
）玄奘法师通过自己的实力，被当时的十八国大乘佛法僧侣誉为“大乘天”。更以自己高超的学术水平，被当时的十八国小乘佛法僧侣誉为“解脱天”。这些都是绝无仅有的超高赞誉。被鲁迅先生盛赞为“中华民族脊梁”的玄奘法师，俗名陈祎（yī，美好），至少可追溯至东汉的官宦世家，受兄长影响舍俗出家，初学后又到大德云集的成都修习佛法。
当时的佛教在中土非常兴旺，但问题随之而来，由于当时的翻译水平良莠不齐，所以造成义理含混的现象，义理尚且不清更遑论理解了，在这种情况下佛教界内部分歧越来越大，对佛法的很多理解已经到了难以融合的程度，所以玄奘法师才打定主意造访那烂陀寺，西行之旅不久开始。求学之旅首先要面对的是沟通问题，梵语的学习非常困难，做为“高等”语言，即便是古印度贵族日日不辍的学习，也要7-9年学成，而且还是水平不高的那类人群。
短短5年，玄奘法师不但翻过了梵语这道门槛，而且因其优异的成绩，被选为通晓三藏的十德之一，这是非常了不起的成就，要知道，当时的那烂陀寺可说就是现今意义上的佛学院，教师1500人，通晓三藏的大德上千，仅仅5年克服语言障碍并名列前十，这是常人无法想象的，通晓三藏看似简单，其难度只有研究过的人才知道······戒日王是当时印度地区势力最强的君主，属大乘学人，30米高的黄铜精舍敬赠寺院，对此，小乘弟子强烈不满，以此为导火索后续发生了很多事件，也是这些事件让玄奘法师声名远扬，各国国王邀约不断，甚至险动刀兵。
当时古印度地区的国家很多，戒日王在路过乌荼国的时候就受到小乘僧众的诘问，为何在那烂陀寺建造精舍，又说大乘佛法为“空花外道”（非佛教），并举出《破大乘论》这项新成果向戒日王炫耀，说是大乘学人无法驳倒其中任何一字。戒日王表示严重不服，于是小乘僧众要求辩经，戒日王欣然首肯，这就愁坏了那烂陀寺的戒贤法师，因为挑来选去他只能在4个名额中选出3人，并且这3人也并没有把握能够取胜，因为《破大乘论》他们都看过······最终玄奘法师自告奋勇临危受命，担当起辩经的重任，并在查阅《破大乘论》后，写出1600颂的《制恶见论》，事实证明，印度小乘学人太过自信，以玄奘法师的能力，不是动一字的问题，而是将《破大乘论》统统破尽无余。
（注：玄奘法师只是破除《破大乘论》在义理上对大乘佛法的曲解，并非攻击小乘佛法。）曲女城辩经的消息不胫而走，不但吸引了七千名专业人士到场，全印度地区十八位国王也都莅临会场强势围观，盛况空前。在玄奘法师叙述过《制恶见论》中心思想后，请人当场阅读，并有样学样的对大家说，此论若有一字不妥需要更改，或者被驳倒，“愿斩首相谢！”十八天，整整十八天的辩论实际上到后面几天已经没有人参与辩论了，因为辩无可辩，更没有一个人能够改动其中一字，高下立判。
戒日王还礼请玄奘法师坐象游行，接受全城百姓的祝贺与赞美，虽然百般推脱，无奈戒日王以民族习惯为由，玄奘法师只能入乡随俗勉强答应，在戒日王的安排下，玄奘法师的归途竟然有数百条船、数千辆车的“仪仗队”全程相送，规模空前，也是前所未有的荣耀。自此玄奘法师举国闻名无人不知。回到长安的玄奘并不安生，李世民得知玄奘回国立刻在洛阳召见。
可不像《西游记》里面的兄弟情深，与玄奘素未谋面的李世民初次见面就给了个下马威，半闲聊半诘问的问玄奘法师，您西去取经为什么不跟朝廷报备呢？（重罪）玄奘法师则答，我多次表奏，可能是我的诚心和强烈意愿没有被朝廷体察到吧，最终没有允许。李世民主动岔开了话题，也算给个台阶，说是你出家以后便不问俗务，所以才能舍命求法利益天下苍生。
李世民做为皇帝当时是政治为主，这表现在两方面：一、多次请玄奘还俗充当准军事顾问。天知道谁给他出的主意，玄奘一路西行，对周边国家和地理人文非常熟悉，不是简单的“路过”而已，一百多个国家中，其中有二十多个国家有他的传法记录，（后来的）《大唐西域记》也可以证明，玄奘沿途并非看看而已，现在印度、尼泊尔的众多古迹都是依靠《大唐西域记》找到的，否则就印度对历史的重视程度，天知道还要埋藏多少年，包括众多经书也都是从中国流传回去的。
李世民出于军事需要，希望玄奘放弃佛法“共谋大业”，高官厚禄不在话下，玄奘当然不同意，他自比舟船一旦离水一无是处，就是说他擅长的就是佛学，其他技艺一无所长，以自谦的方式婉拒了李世民。无论是观战辽东还是三年后的再聚，李世民几次提出，玄奘几次婉拒，对此李世民一直耿耿于怀，如果一个人物并不重要的话，他绝对不会如此行事。
二、无奈的李世民看无法改变玄奘的选择，所以放弃军事目的改为政治团结对象，百忙之中下大力气编纂了《大唐皇帝述三藏圣教记》，并请书法家褚遂良亲笔书写后雕刻立碑在大慈恩寺大雁塔底层，高宗李治也是如此，多次让玄奘还俗，而玄奘法师还是一如既往的坚决不还俗，无奈之下的李治有样学样也立碑于大雁塔底层······貌似重视，其实少林译经都不准。
唐玄奘西游求经，在语言不通的情况下，一路上和到印度后是怎么和别人交流的？
谁说唐玄奘语言不通？恰恰相反，这位猛人可是会梵语的！前一阵西奇妹写过一篇《没有GPS，唐玄奘是如何去印度取经的？》后，收到许多留言询问玄奘在取经路上经过了138个国家，他是如何操着熟练的外语问路的？好问题。小妹今天就来解答一下——玄奘的外语水平高吗？他是如何问路以及翻译印度佛经的？一：唐玄奘其人：在开谈之前，先暂时将我们记忆中的《西游记》擦除，今天讲真实历史。
▲玄奘西行路。玄奘（602年~664年），本名陈祎（yī），是洛州缑氏（今河南洛阳偃师市）人。玄奘并不是从漂流瓶里捡来的孩子，相反，他有一个好出生。陈家的先祖是东汉名臣陈寔。他的曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守。祖父陈康，任北齐国子博士。到了玄奘父亲陈惠这里，仍是家学渊博，曾当过江陵的县官，后来隋朝衰亡，便隐居乡间。
玄奘则是家中的第四个儿子。后来的事情你们都知道了。唐太宗贞观三年(629)春，27岁的大唐高僧玄奘自长安出发前往印度取经。由于唐朝时对于百姓的出国管理非常严格，当时玄奘提出西行取经的申请，是被驳回的。但627年，意志坚决的他乘着长安闹饥荒，天下大乱时偷偷跑了出去。后来经过了17年，行走5万余里，途经138个国家，玄奘将520箧，657部佛教经典带回了长安。
回来后他长期从事翻译佛经的工作，玄奘及其弟子翻译出经典75部（1335卷）。并将他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗编写成《大唐西域记》十二卷。由于他的杰出成就，玄奘法师被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”。▲玄奘西行线路图。现在问题来了，途径138个国家的唐玄奘，是用什么语言问路的？到达印度游历以及返回大唐后翻译佛经，他遇到过语言障碍吗？如果没有，那么唐僧的“外语”是如何自学成才的？二：佛经是用什么语言写就的？在讨论玄奘的外语水平之前，我们先来研究一下佛经是用什么语言写就的？我们都知道印度是佛教的发源地，印度如今的主流语言为印地语和英语。
据研究，隋唐时期印度的主要语言是梵语，而印度语就是从梵语演变而来的。虽然近代很少有人会使用纯正的梵语，即使是印度，会说纯正梵语的人也只剩下几万人了，但这并不代表梵语在唐代不普及。参考文献发现当时从印度传出的佛经基本是由梵语编写的，其他国家和民族的人想要看懂佛经，首先就得学习梵语，才能将它翻译成本国语言。
三：玄奘会梵语吗？会。▲玄奘归来后，写了《大唐西域记》。玄奘的梵语不仅达到了流利水平，还使用梵语写过几本著作，虽然已经失传。其实大多数人只注意到玄奘的“唐代著名高僧”头衔，而他语言上的天赋则完全被他的佛学光环掩盖了。其实玄奘与鸠摩罗什、真谛并称为“中国佛教三大翻译家”。四：玄奘是怎么学习梵语的？玄奘会梵语并且达到精通水平，有如下6个理由：（1）古代早就有“翻译”这个职业了：小妹要再次重申，古人远比你想象中的聪明。
中国最早出现关于“翻译”的记载是在周朝。古籍《册府元龟》中有这样一段记录：“周公居摄三年，越裳以三象胥重译而献白雉，曰：“道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。”这一段话是说周公摄政三年的时候，越裳国向周公进献白雉鸟的故事。因为路途遥远，山川阻隔，所以语言不通，只能派了三个翻译官ABC进行三重翻译。
即A给B翻译，B给C翻译，C再翻译给周公听，这才完成了使命。这也就是儒家经典《尚书》里“重译献雉”的典故。而到了秦代时，已经有了“九译令”、“译令官”等专职翻译官，后来历朝历代官方也都会招募培养专职的翻译人员。所以翻译在古代中国也并不是一个特别稀罕的职业。（2）唐代的语言环境很好：再讲到唐代。▲玄奘西行路。
玄奘生活的的年代是唐朝，而唐朝是古代中国除了元朝之外国际化程度最高的朝代，更何况是唐代国都长安。说几个有历史记载的事例来证明外国人在唐代不稀奇：比如武则天的贴身侍卫中有外国人。又比如《妖猫传》中空海和尚的原型人物。再比如我们现在去博物馆，能看到许多昆仑奴陶俑，这些都属于“外国人”。（3）玄奘年少时师从多位高僧，接触多部梵语经典：早年玄奘就接触过许多佛教经典，有些梵语基础。
玄奘家学渊源深厚，父亲是位大儒，所以从小就有很好的学习环境。幼年时，玄奘跟随父亲学习《孝经》等儒家典籍，父亲去世后，二兄陈素在洛阳净土寺出家，即长捷法师。十岁时，玄奘也在洛阳净土寺出家了。此后他师从多位高僧，学习了《涅槃经》、《摄大乘论》、《法华经》、《维摩经》、《阿毗昙论》、《发智论》、《杂心论》、《成实论》、《俱舍论》等多部经典。
我们从这个小妹粗略整理的学习列表中可以发现玄奘自10岁开始接触佛经，并学习了非常多的经典，且师从多位不同地区的高僧，他的语言沟通水平应当是不赖，属于比较有天赋的。后来因为学习内容较杂，笼括了中国北方的佛学与南方的佛学。由于当时南北两派对于一些重要的理论问题分歧很大，无法融合，执着的玄奘在百思不得其解之下，决心前往印度求弥勒论师，探究终极奥义。
（4）在西行前，向印度高僧学习过一段时间：当然不能打无准备的仗，玄奘在西行之前也曾集训学习过一段时间梵语。▲玄奘西行求取真经。武德九年（626年），有一位叫“波颇”的印度僧人来到长安，在善兴寺译《大庄严经论》，传播印度高僧“戒贤”的学说。玄奘欣然前往，向波颇学习梵语，咨询佛法。在这个期间，他从波颇处得知印度佛教的最高学府叫“那烂陀寺”，而佛学大师“戒贤”就在那寺讲授《瑜伽师地论》。
在这个机缘下，玄奘决心发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一融合中国佛学思想在南北两派上的分歧。（5）到达印度游历时，有非常好的学习环境：玄奘西行时，先到了今天克什米尔地区的迦湿弥罗国进修梵文，在他真正到达印度时，梵语水平应该已经很高了，起码在交流上不成问题。后来玄奘又在印度停留游历了多年，在这期间接触的主要就是僧人。
虽然印度语言体系较为庞杂，但梵语对于印度僧人来说就好比“普通话”，每个僧人都会说，玄奘能听懂，还能很流利地使用梵语对话，水平足以支撑他在印度参加过的那4场大辩论。除了听和说，玄奘写的也不错，在印度期间他用梵语写了几本著作《会宗论》、《破恶声论》、《三身论》（均失传）。怎么样？服了吗？▲玄奘西行求取真经。
在印度求学期间，有了语言环境，玄奘的梵语水平自然就突飞猛进了。以我们玄奘法师的高智商，我敢说在17年后回到长安时，梵语水平已经相当于母语了。（6）佛经知识范围不大，有专属范畴：最后一个理由，佛经的翻译范围大多属于比较窄的“专属范畴”，也就是说不需要“面面俱到”。比如说计算机有计算机语言，梵语佛经也会有一个窄窄的专属范畴，以玄奘的语言天赋，翻译好这些窄范畴内容，绰绰有余！五：玄奘如何翻译佛经？说到佛经翻译，小妹顺带就来讲讲唐代翻译制度。
唐贞观十九年（645年），46岁的玄奘自印度回到长安后，就把此后20年的精力都投入到了翻译佛经中。成果当然喜人：共翻译74部，1335卷。▲玄奘西行线路图。不过，玄奘法师完成这些伟大的工作也非其一人之力，在唐玄宗的支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），这也就是唐代规模庞大、司职完备的“译场体系”。
玄奘的助手来自自全国以及东亚诸国。其翻译职司包括译主、证义、证文、度语、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗等十余种之多。据《宋高僧传》记载，唐代译场的职司职能如下：1）译主，为全场主脑，精通梵文，深广佛理。遇有疑难，能判断解决 2）证义，为译主的助手，凡已译的意义与梵文有和差殊，均由他和译主商讨 3）证文，或称证梵本，译主诵梵文时，由他注意原文有无讹误 4）度语，根据梵文文字音改记成汉字，又称书字 5）笔受，把录下来的梵文字音译成汉文 6）缀文，整理译文，使之符合汉语习惯 7）参译，既校勘原文是否有误，又用译文回证原文有无歧异 8）刊定，因中外文体不同，故每行每节须去其芜冗重复 9）润文，从修辞上对译文加以润饰 10）梵呗，译文完成后，用梵文读音的法子来念唱，看音调是否协调，便于僧侣诵读 11）监护大使，钦命大臣监阅译经。
就在这个完备的体系与助手们的帮助下，玄奘在长安和洛阳两地共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上，相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多！而且在质量上大大超越前人，成为翻译史上的杰出典范！玄奘，他终于融会贯通了“南北”！西奇妹说：如果你和小妹一样，看完《西游记》再去看《大唐西域记》，会发现唐三藏根本就不是一个“是非不辨常被妖怪迷惑”的文弱僧人！没有大圣的保护，他也照样一步一个脚印，仅凭自己的凡人之躯，一路扛下了所有困苦，去往印度朝圣，穷其一生普度天下众生！或许，这才是玄奘想要告诉我们的——信仰的力量！对此，你怎么看呢？欢迎留言给西奇妹，发表你的想法。
