同一时期，在贵州彝族地区也出现了"罗甸"等政权，总称为"罗氏鬼主"。公元937年，封建制的"大理政权"取代了由于奴隶和农民起义而崩溃的"南诏"，从此，云南彝区开始走向封建制。13世纪后，"大理"、"罗甸"相继被元朝征服，并在这些地区设置路、府、州、县和宣慰司。元末，云南许多彝族地区封建地主经济迅速发展，但在一些地区领主经济和奴隶制残余仍然不同程度的存在。
明代，在彝族地区兼设流官、土流兼治和土官三种官职，对彝族地区的经济发展起了十分显著的促进作用。清代实行"改土归流"，加强了对彝族地区的直接统治，从而使大多数彝族地区的领主经济解体，封建地主经济进一步发展。1840年鸦片战争后，中国逐渐沦为半封建半殖民地社会，广大的彝族人民也深受苦难，鸦片在彝区大肆泛滥。
凉山彝族奴隶主利用鸦片换得大批枪支、白银，有了枪支，他们又进一步向四周扩展势力，掳掠各族人民为奴隶。由于有了枪支，彝族内部的冤家械斗日益频繁，使广大彝族陷入水深火热之中，许多彝族被迫背井离乡，向安宁河以西至丽江地区迁移。为反抗剥削压迫，彝族人民在历史上进行过多次英勇抗争。特别是近代，彝族人民的反抗斗争汇入了全国各族人民的反帝反封建斗争的洪流。
清咸丰年间哀牢山彝族李文学领导的起义声势浩大，影响深远，坚持斗争达23年之久(1853--1876年)。19世纪末，金平、元阳等地彝族、哈尼族人民曾多次联合反抗入侵中国边疆地区的法国侵略者。滇南的彝、汉各族人民，曾多次反对法国侵略者修筑滇越铁路。光绪二十五年(1899年)蒙自爆发了彝民杨自元带头火烧法国"海关"的事件。
辛亥革命和护国运动中，许多彝族志士参加了推翻帝制的斗争。1913年至1916年间，在凉山州的冕宁、越雟一带爆发了彝族人民反抗奴隶制度的大起义。由于起义的高潮在1914年，这一年为彝历的虎年(彝语称虎为拉，称年为库)，故史称"拉库起义"。1927年，蒙自县五六百汉、彝族人民，在党的领导下，提出了土地革命的口号，并在山区建立了苏维埃政权。
1935年至1936年，红军一、二方面军两次经过彝区，在滇东北、滇北和凉山彝区宣传民族政策，受到广大彝族人民的拥护，许多彝族优秀儿女参加了红军。在冕宁，红军打开了监狱，放出了"坐质换班"的彝民。冕宁拖乌彝族果基家头人小约旦在党的民族政策感召下，与红军总参谋长刘伯承按照彝族的传统习俗在冕宁彝海结盟，使得红军顺利通过了彝区，取得了抢渡大渡河、飞夺泸定桥的胜利。
刘伯承还将"中国夷民红军沽鸡(即果基)支队"的红旗授予小约丹，鼓励他们组织游击队反抗国民党统治。红军播下的革命火种在彝区广泛传播，人们怀着对红军的敬意和思念，珍藏着红军留下的红旗、用过的物品，许多彝族还将这一年出生的儿女用红军来命名，如"红军惹"、"红军嫫"。在解放战争中，路南圭山和弥勒西山彝族在党的领导下，建立了游击武装和革命根据地，同国民党军队进行了英勇的斗争。
刑天到底有多强，在神话中能排第几？
我是小七，一个喜欢《山海经》与妖魔鬼怪的四川姑娘。刑天怎么说呢，战斗力的话在神话里其实并没有具体的体现。如果按照现在修仙小说中杜撰出来的十大魔神排行榜的话，战神刑天其实是排在第二的，排第一的是魔神蚩尤。袁珂先生考察了一系列神话，整理了中国神话传说绝大部分的资料和典籍，按照袁珂先生整理出来的时代顺序，比较巧合的是，按照时间顺序新天也恰好排第二。
刑天之所以被我们记住和崇拜，其实不是因为他的战斗力有多少强，而是它所代表的中国神话精神是华夏几千年的文明的精神核心。刑天舞干戚，猛志固常在。他最著名的事迹在炎黄和蚩尤大战之后，作为炎帝部落的后裔，他以几乎以一人之力群挑黄帝部落。无论它的结局如何，刑天这种行为对称得上勇气可嘉，只是因为我现在的理性思维来说，其实对这种一腔孤勇的行为既感慨又无奈，虽然说对这种行为是极其钦佩，可是如果是我处于刑天那个位置，我是绝对不会做出这种行为的。
我知道，其实现在绝大多数人可能做出的选择和我别无二致。所以我们才会特别钦佩像刑天那样一腔孤勇，为了完成自己心中的期盼可以不计得失，不过后果的神。可是这样一腔孤勇不计后果的行为注定是会失败的所以刑天最后被黄帝斩首在常羊山。可即使头颅被斩，刑天依然没有放弃抗争，他那并不完整的身体承载着他极其完全的意志，以至死不休的姿态和黄帝战斗到最后一刻。
