朱标的困惑在于，他与父皇朱元璋既不志同道合，又都有点相互瞧不上。朱标完全不认可父亲的执政方式，认为他过于苛政，随意用合法暴力机器大批量消灭权势功臣和贪官污吏的肉体。而对朱元璋来说，他虽然知道第二代守成之君不必彪悍，只需仁政爱民，可每当他看到遇事每每都一脸恭谦温良、斯斯文文、不徐不疾、有礼有节的朱标，有名之火就腾腾按捺不住，痛心这个长子一点也不像老爹。
朱元璋画像总之，这对父子之间、皇帝与皇储之间虽然好像也没什么惊天动地的对抗性矛盾，但二者的关系还是有点怪怪的，是那种有点尴尬的怪。朱标的“造反”与太子刘据、李承乾等公开起兵反抗父皇刘彻、李世民不同，朱标对朱元璋的“造反”不是起兵夺位，而是造的思想上的有关执政方式的反。洪武十三年的“胡惟庸案”，让牵扯进来的三万多人都送了命。
对于几乎杀红了眼睛的朱元璋，朱标看不下去了了，他劝谏父亲“陛下诛夷过滥，恐伤天和。”用今天的话说就是“杀人上瘾，恐怕会不再受上天眷顾啊。”在那个时代背景下，这话火力实在够猛，这也许既刺伤了朱元璋的自尊心，又可能让他对朱标的“软弱”极度鄙视。朱标的老师宋濂也卷入了“胡惟庸案”，在马皇后的求情下朱元璋才把宋濂由杀头改成流放，暂时收监。
极重感情的朱标多次向朱元璋求情，想从牢狱里捞出宋濂。求的次数多了，就惹怒了朱元璋，他黑着脸对朱标撂下狠话：你发善心行慈悲可以是可以，但等你当了皇帝再说吧！宋濂画像朱元璋这句话的份量极其严重。这虽然只是朱元璋感受到皇权受到冒犯时的怒不择言，可在朱标看来却是父亲对自己不孝、不臣等大不敬甚至野心的失望，堪称杀人诛心之语。
失望又绝望、委曲又委屈的朱标跌跌撞撞出了大内，直接跳进了太掖池试图自杀，这是他所能做的另一种层面的自杀式强硬反击了。朱标被救了上来。可是，就得了他的命，却救不了他的病，他的心病。洪武二十四年，距离朱标走远他的生命历程还有一年时间。这年，他奉朱元璋之名前往西安考察迁都事宜。从西安回来后，朱元璋让朱标在处决死刑犯的文件上签字，朱标认为太子认为处决范围过大，建议说“立国当以仁为本”，也就是要仁政治国。
朱元璋听完后平静地说，你这是在教我怎么做皇帝吗？朱标则惊骇异常，不知所措。朱标的身后事朱允炆画像根据清朝重臣张廷玉所编纂《明史》记载，从西安回来的第二年，也就是洪武二十五年，朱标“因风寒而毙”，言辞闪烁，似有春秋笔法。朱标死后，或许是出于对朱标的愧疚之情吧，朱元璋听从翰林学士刘三吾的建议，立了朱标的嫡长子朱允炆为皇太孙，成为第一顺位的皇位继承人。
话说，狐狸精是如何从“瑞兽”成为“淫兽”的？
欢迎打开历史宝藏。说起狐狸精这个词，我们都知道这不是个什么好词，特别是用在女人身上，那简直是自动给人贴上妖媚，祸乱的标签。在中国的神话体系中，狐狸精也是占据一席之地，传说中，狐狸可以通过修炼，吸食日月之精华，然后慢慢幻化出人形，最终成为一种妖精。《三生三世十里桃花》中有青丘狐狸洞的说法，当然这是一种影视的虚构，但是虚构也是有一些历史线索和依据的，据说大禹的妻子，涂山的女娇，就是狐族，可能是以狐狸为图腾的氏族传人。
这个号称九尾白狐的女人，也给大禹生了个儿子，就是夏朝的开国者启。这个时候的狐狸精，还是一种瑞兽，九尾白狐是一种祥瑞的象征，正所谓：“白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。”所以狐狸也能够成为民间被供奉的“五大仙”之一。狐仙——狐狸、黄仙——黄鼠狼、白仙——刺猬、柳仙——蛇、灰仙——老鼠。魏晋到唐代的时候，志怪小说开始发源并流行，狐狸精这个形象，开始在历史舞台上演绎越来越丰富的角色。
《酉阳杂俎》、《太平广记》等中都记载有不少关于狐狸精的故事，大致分为两种泾渭分明的角色，一种是好的狐狸精，能够帮助人。另一种就是不好的，魅惑人，害人。知道蒲松龄的《聊斋志异》，还是传承了这种认识，所以就有人产生疑惑，聊斋中的狐狸精，怎么还有不是那么坏的？其实狐狸精本来是一种瑞兽存在，变坏是后人小说演绎的结果。
