颛顼氏有子曰黎、为祝融。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。跟城市不同，农村里现在保留着不少传统的风俗和禁忌，在过年前后这样重要的日子里，农村里的禁忌也有很多，我们就来看看小年时，农村里有什么禁忌吧。
坟地的后土和三代是什么意思？
《左传·昭公二十九年》有云：“故有五行之官、是谓五官，实受氏姓，封上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……献子曰：社稷五祀，谁氏五官也？对曰：少暤氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。
此其三祀也。颛顼氏有子曰 黎、为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。此其二祀也。后为社。稷，田正也。有列山氏之子柱，为稷。自复以上祀之。周弃为稷，自商以来祀之。”简言之，后土就是一个保护神，保护先人墓免受侵扰。是古人对先祖敬意，而想出来的一个保护神。而且古人注重孝道，对于这种保护先祖的神更加充满敬意，所以古时候就有很多专门的寺庙供奉后土神。
而这种习俗，在一些地区（特别是两广）比较流行，他们做好坟后，会在坟的背后堆一个土墩，由于是位于坟墓的背后，所以称之谓“后土”，即坟后土堆的意思。这个后土的作用是防止别人侵葬。久而久之，在民间自然而然形成一条规矩：凡后土与坟墓之间的距离是不允许别人占葬的。春秋时期，人们一般认为是人死后回归了大地之母的怀抱，也就是归后土神管理。
流传到后世引申出来了后土神的概念，也就是在地府之外其实还有个后土神。而这个后土神可以说是先秦时期比较重要的神仙之一。由于佛教道教还未能形成，后土神就被认为是一个人死后会去的地方。后土神和土地神是两个概念，是不一样的，后土你可以理解为自然或精灵崇拜人的死后归隐处，土地神也就是我们俗话说的土地公公，各地的城隍庙山神庙之类，算是人死后到土地神这报道汇合，然后土地神再把你转送给后土神。
农村小年是哪一天？有什么习俗？
小年是腊月二十三或二十四。跟城市不同，农村里现在还保留着不少传统的风俗和禁忌，在过年前后这样重要的日子里，农村里的禁忌也有很多，我们就来看看小年时，农村里有什么禁忌吧。1.忌送花馍，在北方一些农村，逢年过节都要蒸花馍，花馍是种面食，会被捏成各种各样的形状，既好看又好吃。不过在小年蒸的花馍，按照传统是用来祭灶的，不能送给别人。
2.忌吃多灶糖，灶糖是农村人家在小年必备的美食，它是麦芽糖做成的，吃起来香脆又粘牙，以前农村里孩子们没啥零食吃，灶糖就是他们喜爱的美味。不过小年吃灶糖，却不能吃太多。3.忌宰杀，年前不少农村都要杀猪杀羊，准备过年，不过在湖北一些农村里，小年通常是不进行宰杀的。除了这些禁忌外，小年里农村还有很多习俗，比如说贴春联、扫尘、贴窗花等。
司马迁、司马光和司马懿是什么关系？
司马迁、司马懿和司马光生活的年代相差是比较远的。其中，司马迁是西汉时期的史学家，约出生于公元前145年，著有《史记》；司马懿是三国时期的政治家和西晋的奠基人，出生于179年；而司马光则是北宋时期的政治家，出生于1019年，著有《资治通鉴》。三人同样是复姓司马，但他们之间的时间跨度比较大，司马迁比司马光大了一千多岁，那么，他们之间会有怎样的关系呢？先来看看司马迁和司马懿，根据《史记·太史公自序》和《晋书·宣帝纪》的记载，司马迁和司马懿的祖先是相同的，都是周宣王时期的程伯休父，程伯休父在当时官拜大司马，因战功被封在程邑，因此程伯休父的后代就以程伯休父的官职或者采邑为氏，程伯休父长子仲庚的后代以司马为氏，而次子仲辛的后代就以程为氏。
仲庚这一支也就是最开始的司马姓的来源，而司马迁和司马懿都来自于这支。但后期司马氏一族离开了西周都城而到了诸侯国晋国，之后司马氏一族进一步分散，有的去了卫国，有的去了秦国，还有的去了赵国。在卫国的一支后来辗转到中山国为相，是司马憙的后代；在赵国的一支就是著名剑士司马蒯聩的后代，司马蒯聩的玄孙是司马昂；在秦国的一支就是名将司马错的后代。
司马迁在《史记》中记载自己就是司马错的后代，是司马错的八世孙，不过也有人推测司马迁实际上是中山国司马憙的后代。而司马懿则是赵国这一支的后代，即司马昂的后代，司马昂在秦末曾被项羽封在河内做殷王，后来刘邦俘虏司马昂，设置河内郡，而司马懿正是司马昂的十二世孙。接下来再来看看司马光，《宋史》记载，司马光的父亲司马池自称是西晋安平献王司马孚的后代。
三国时期，司马防有八个儿子，号称司马八达，其中司马懿为第二子，而司马孚为第三子，也就是说司马光是司马懿弟弟的后代。但是这种说法也只能是司马池的一己之言，毕竟年代久远早已经无法考证，司马懿比司马光大了840岁，这八百多年里有太多的战乱，南北朝时期、隋末、唐末五代时期等等，战乱频繁，人们经常迁徙，早已经无法追溯祖上，因此很难说司马池的这种说法是正确的。
