到头来，往往是不如意事常八九，能对人言仅二三。希望越高，失望越大。苦多乐少，乐偶一现后，苦倍加苦，以至乐也是苦。睁眼闭眼，如影随形，抽刀断水，水更奔流，被这样的浓重烦恼包围窒闷，还不“白发三千丈，缘愁似个长？” 耳边悠忽响起杨洪基唱的《三国演义》主题歌：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。”真不由得“念千古之悠悠，独怆然而涕下”！ 再看人类历史，有记载的不过五千余年，发展到文明高峰后，会永远居高不落么？冰河期一来，人类文明还会留下多少？上个冰河期，人类文明又曾到什么高度？自身的生命来源及诸多问题，人类至今仍然是一团浆糊。靠几乎堕于科学拜物教的现有科学体系，能将人类从周期性类似冰河期的自然“调整”中拯救出来么？ 每思及此，我们人类的烦恼就更深重几分。
您说“意定神闲”，除圣贤或白痴，谁办得到！ 其实，生命源头，越上溯越少枝蔓而清澈单纯；随波逐流，支岔则增，支再分支，岔再有岔，源头之相不失也失矣。更何况，意识之风推波助澜，生命之流遂浊浪排空，陷溺其中，力求自保尚且不能，何得有暇闲庭信步般、返观逆溯？此之所以为烦恼所困一大根源。 生死、死生，本即为门，照镜失头如演若达多，本性一迷，狂乱蔽真，我们便在无明颠倒中讨生活。
并不明白生命之本质本就无生无灭，只不过在其运动的过程当中形成一段一段的分离之相，造成一种生死持续的流转幻影。 试观之，人从呱呱一坠地起，口虽“苦啊、苦啊”大哭不止，小手却紧握一团，伸手指给他，便会抓住不放。之后，一生都在抓，一直抓到眼一闭、腿一蹬，最后抓住了什么呢？“万般带不去，惟有业随身”。 用堆积如山的财富去换取一刻的额外寿命都不可得，财富于其人与垃圾何异！ 布袋和尚背来背去的大布袋，无论其中装的是什么，又与垃圾何异！ “放下即菩提”，布袋和尚演示得绝佳，我们若悟不到，那是我们贪求之心还太执着。
一旦明白，头本自在，并未因照镜而失掉，生死之绝大块垒便脱然而落。苦根既断，枝枝杈杈不除自亡，静意宁心，有何难哉！ 正思维而修习，更像是论修道。其实养生、修身，与修道本来是一回事。全波即水，全水即波，水与波何曾相悖？ 如此，则如玄觉大师《永嘉证道歌》所歌：“几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
农村捕蛇的人，为什么用布袋子装蛇，有什么说法吗？
以前是「见蛇不打三分罪」，而现在为了生态平衡，不管蛇是否为毒蛇，「见蛇不打三分功」。点击右上角红色按钮关注【刺楸】，了解更多农村趣闻趣事。不比城里，农村的经济来源有限，卖土鸡蛋是成本低、能持续产出的一种变现方式，就像水井渗水一样能积少成多。然而，如果仅靠卖土鸡蛋，生活只能过起走，遇到重要事情还是拿不出钱来，所以，农民会找一些「无本万利」的「生意」来做，例如抠黄鳝和泥鳅、捡鸡枞菌、逮蛇和青蛙。
当然，如今的蛇和青蛙一样都属于保护动物，不要轻易去捉它们。以前有些农民经常去捉到蛇，那为何要用布袋装呢？一、布袋可保证蛇不至于逃脱偶然间逮到蛇后，农民会直接用手抓回来，而专门上山去捉蛇则会带上逮蛇杈和袋子。农村有许多装肥料和饲料后的袋子，刺楸记得村里人起初用这类编织袋装蛇，在有人注意的时候蛇很少有打脱的，但带回家挂墙上或放地上后蛇就容易打脱。
观察蛇打脱后的袋子会发现，袋子上有个窟窿。原来编织袋的丝带间有可被挤压的缝隙，蛇的尾巴可像针一样慢慢顶开挤出一个洞来，麻袋和编织袋类似，所以一般不用麻袋和编织袋装，当然在逮蛇时可用来临时装一装，回家后要换成布袋。而布袋子之所以可以装蛇，主要是因为布袋密实，不易被蛇尾巴打开缺口。有人会有疑问，可不可以用蛇皮口袋装呢？蛇皮口袋内部光滑无缝隙，没给蛇留缝隙，但蛇会把那层光滑的物质顶破，照样能打脱。
二、防止被蛇咬即便用布袋子装蛇也不能掉以轻心，正如我们穿着衣裳仍能在衣裳没被咬破的情况下被狗咬伤一样，布袋子里装的蛇也能咬到人，甚至危及生命，尤其装的是银环蛇、眼镜蛇等毒蛇，它们的毒牙会咬到人。所以，刺楸提醒大家，人体不能接触布袋，布袋要提着，不能吊在屁股后面的裤腰带上。三、刺楸总结千万不要用编织袋、麻袋、牛皮口袋装蛇，不管是否是毒蛇，打脱后去向不明，溜走了还好，如果留在家里，会留下一个隐患。
