2、田家炳广东梅州人，香港企业家、慈善家，田家炳基金会创办人，被誉为“中国百校之父”3、黄华华广东兴宁人曾任十二届全国人大华侨委员会副主任委员，广东省省长。
孙中山祖籍是客家人还是广府人？
国父孙中山，广东中山翠亨村人，祖籍东莞市长安镇上沙村人（正宗的广府村落）。孙中山的先辈第五房礼赞搬到中山市。根据孙中山故居“孙氏家谱记载”，孙氏迁徙的过程：南雄珠玑巷――东莞员头山――上沙乡――香山涌口――左沙头――迳仔朗――翠亨。东莞孙氏到香山后，落脚于南蓈左步村。其后，孙达成（孙文之父）娶杨氏为妻，并落脚于翠亨村。
如果孙中山不是名人，他永远是广府人。翠亨孙氏是一个典型的广府村庄：翠亨孙氏说的是一口地道的广府石岐话，不会说客家话。翠亨孙氏住的是三间两廊结构的广府建筑，不是客家围屋。翠亨孙氏舞狮是广府南狮，不是客家狮。翠亨孙姓吃的是香芋扣肉，不是客家酿豆腐和梅菜扣肉。翠亨孙氏听唱的是广东音乐，不是客家山歌。翠亨孙姓是广府装束，没有客家凉帽和客家蓝衫。
翠亨孙氏都是典型的广府人相貌：长颅大脸，大眼睛，目光深邃。大家搜索孙中山、黄飞鸿、邓世昌这几个广府名人，是不是相貌非常相似呢？翠亨孙氏有缠足陋习，这也是广府民系及中国大多数汉族共有的陋习，而客家人是没有此陋习的。翠亨孙氏每年都有到东莞长沙村扫墓的传统，彼此承认族源相同，拒绝承认紫金孙氏。孙中山的祖先迁入中山已有五百年的历史，客家人迁入广府地区也不过是二百多年的历史，清朝以前清一色广府人。
无论官方还是民间，在清朝以前均没有任何记载客家人在珠三角活动的情况。孙中山的祖先迁入翠亨村三百多年后，客家才有人迁入珠三角。请问，孙中山有可能是客家人吗？翠亨村人无论相貌、语言、饮食、风俗、装束、建筑等都是典型的广府人，没有半点客家人的影子。孙氏世代以广府人自居，孙中山的母亲是广府崖口人，所以孙中山无论父系还是母系都来自广府。
之所以有争议，是客家学者罗香林攀龙附凤，誓要把孙中山“考证”成客家人。罗香林写的《国父家世源流考》完全否定了孙中山是广府人，否定了孙中山的家谱，“创造”了全新的“紫金说”。但“紫金说”一经提出，遭到了当时的党国党史成员邓慕韩、钟公任、孙镜等众多史学专家的强烈反对。孙中山的亲属也对“紫金说”持否定态度。
1960年，中山大学著名的孙中山研究学者谭彼岸、邱捷、林家有等史学教授，以翠亨村孙中山保存的文物出发，结合其他文献，开始全面审视孙中山的祖籍问题，并对翠亨地区进行广泛的社会调查特别是民俗调查。证实了“紫金说”证据严重不足，纯属牵强附会，甚至凭空捏造。孙中山在1924年粤语演讲《救国方针》的录音（我在头条转载该录音视频，欢迎朋友进入我主页听）。
从录音可听到孙中山一口浓重的广府石岐音，孙中山及其亲人全部讲广府石岐话，不讲客家话。有客家人说，翠亨孙氏是被广府同化的客家人，这简直荒谬！现在的客家人确实有很多人被广府人同化的现象，但在当时绝无可能。客家人有“宁卖祖宗田，不忘客家音”，况且当时广府客家水火不容，互相仇恨。当时也没有香港粤语影视对客家人的影响，这种情形绝对没可能同化某个族群。
翠亨村整条村都说广府石岐话，而翠亨的邻村石门村就说客家话。为什么翠亨村就被广府人同化而石门村就不会同化？有这么诡异的吗？所以说翠亨村绝不可能是被广府同化的客家人，孙中山也不可能是客家人！当时广府客家势如水火，互相仇恨，两族群之间绝无可能通婚。而孙中山的母亲是崖口广府人，她绝不可能嫁客家人。根据有关史料，二十世纪二十年代以后，离开家乡的孙家与客家人结婚仅两例，即孙中山的女儿孙婉所嫁的客家人戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室是客家人。
但这两对夫妻是受过新式教育，相互认识的。但即便这样也受到孙中山原配卢慕贞的强烈反对！在孙中山这代人之前广府与客家是绝无可通婚，在这点可以知道孙中山绝不会是客家人。翠亨村早期的村民有麦姓、冯姓、陆姓均不是客家人。以当时广府客家水火不容，互相仇恨的情形。当时广府与客家是分村而居，绝没混居的可能。如果孙氏是从紫金迁入的客家人，在一个广府村是不可能生存的，也不合逻辑！罗香林的“紫金说”，全凭捏造，没有任何实物支持。
按紫金的《孙氏族谱》记载：琏昌公，移居增城，于后未知。也就是说，紫金的《孙氏族谱》记载紫金孙氏只是迁入增城，并没有记载迁入翠亨，没有任何实物证实紫金孙氏会迁入中山翠亨村。于是，罗香林就捏造紫金孙氏的先祖：继于康熙中叶，再迁入中山县涌口村。此全部为罗香林虚构。而《翠亨家谱》清楚记载五世先祖孙礼赞，六世祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁来涌口村居住”。
这比罗香林虚构迁入早了150年，从时间上就不吻合了！即使紫金孙氏迁入中山，在当时客家广府水火不容的情况下也不可能迁入广府村庄，仅从这点就可知道罗香林造假了。紫金的《孙氏族谱》告诉我们，紫金的孙氏只迁入增城，并没有迁入中山翠亨村。而翠亨《孙氏族谱》也告诉我们，翠亨孙氏来自东莞上沙村，不是紫金。两地的族谱都明确地告诉我们，紫金孙氏与中山翠亨孙氏没任何关系！罗香林造假已真相大白。
由孙中山的胞姐孙妙茜保存的翠亨《孙氏家谱》；左步村《孙氏家谱》；翠亨孙氏十二世祖孙连富（孙连昌之二兄）的后人孙华祥（现居美国旧金山）保存的《孙氏族谱》；孙中山胞兄孙眉的长孙孙满（现居美国）保存的翠亨孙氏《家谱路径》，各地孙氏的族谱所记载都完全一致，迁徙路径，时间人物完全吻合，都记载了祖籍源于东莞长沙村（也就是说，按孙氏的族谱记载祖籍来自广府人的村庄）！在翠亨村附近有39穴坟墓，其墓碑所刻的墓主名字与《孙氏家谱》所记载的孙家人的名字完全吻合，打脸客家人说族谱是邓慕韩造的胡言乱语！罗香林的“公馆背”的来源自美国人罗香林写的孙中山回忆录中KUNG KUN的译音，美国人听错了，实际上是指“东莞”。
“紫金说”的依据公馆背”是罗香林先生根据1925年出版的美国人林百克所著英文版《孙逸仙传记》中关于孙中山先祖祠堂所在地的地名粤语发音“Kung Kun ”臆测推断出的中文译名，而紫金中坝孙屋排村的《孙氏族谱》提及一处祖坟的所在地土名为“公馆背”，因此“公馆背”成为罗香林先生认定紫金孙氏与翠亨孙氏拥有源流关系的第一个依据，事实上紫金并没有公馆背这个地名，该地名为罗香林虚构。
按罗香林的说法，说孙中山是孙权后代。可是，孙中山的祖先是如何到紫金的？有哪些世系？罗香林含糊其词。“紫金说”说孙的祖先十二代迁到紫金，可是十一代又在哪里？是在湖南？还是湖北？抑或是江西？他无法说清。一些客家人以孙中山的孙女孙惠芳、孙科的儿子孙治强（孙科半苗裔的私生子）参加所谓的“紫金孙中山先生祖籍纪念馆”开工奠基仪式为由，说是孙家承认孙的祖籍为紫金。
但是，这两个人能代表孙家吗？对于自己被客家，对于客家人的意淫，翠亨孙氏十分愤怒。当时孙家内部为消除这个客家人刻意制造的“误会”，于1998年6月6日达成一致共识，发表了名为《翠亨孙氏达成祖家谱》的联合声明，并特意让《翠亨孙氏达成祖家谱》公开流传出来，里面非常明确地否认了所谓的“孙中山客家论”，特意写上：“唯吾翠亨孙氏，并非客家人，亦不讲客家话。
”其第一页签名里就有孙科四个孩子的签名，现原件保存于中山市南朗镇翠亨村孙中山故居纪念馆，有兴趣的朋友可以去看看。一些客家人无视各种大量的资料文物和实际情况，期待凭借自己胡编的一本书来改写孙中山的祖籍，你当全国人民的智商为零了？荒唐之极！广府是一个优秀的族群，诞生了很多伟大的人物，例如：中国佛教实际创始人是广府人六祖慧能；中国的革命先行者是广府人国父孙中山；中国的留学生之父是广府人容闳；中国的维新之父是广府人康有为；中国的新史学之父是广府人梁启超；中国的建筑学之父是广府人梁思成；中国的铁路之父是广府人詹天佑；中国的航空之父是广府人冯如；打得清军闻风丧胆的袁崇焕是广府人；中国的物理之父是广府人吴大猷；中国的启蒙思想家郑观应是广府人；中国第一个总理是广府人唐绍仪等等，广府群星璀璨，就不一一列举。
解放以来广东梅州有哪些杰出的代表人物？
梅州是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、全球最具代表性的客家人聚居地，被誉为“世界客都”，是叶剑英元帅的故乡、著名革命老区、海峡两岸交流基地。是中国著名的文化之乡、华侨之乡、足球之乡、山歌之乡、金柚之乡、客家菜之乡、单丛茶之乡、油茶之乡、汉乐之乡、温泉之乡、长寿之乡、中华诗词之市。解放以来，梅州的名人介绍以下几位：1、叶剑英广东梅县人，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，中国人民解放军的缔造者之一，中华人民共和国的开国元勋，长期担任党、国家和军队重要领导职务的卓越领导人，中华人民共和国十大元帅之一，是以邓小平同志为核心的党的第二代中央领导集体的重要成员。
2、田家炳广东梅州人，香港企业家、慈善家，田家炳基金会创办人，被誉为“中国百校之父”3、黄华华广东兴宁人曾任十二届全国人大华侨委员会副主任委员，广东省省长。4、邓逸凡广东兴宁人，1955年被授予中将军衔，2004年9月3日在广州病逝，享年93岁。5、李元元广东梅县人，1981年11月加入中国共产党，1973年10月参加工作，工学博士、教授、博士生导师、中国工程院院士。
现任华中科技大学校长。6、古德生广东梅县人，采矿工程专家，中国工程院院士，中南大学教授、博士生导师 ，是中国振动出矿技术和地下矿连续开采技术两项技术领域的主要奠基者 。7、钟世镇广东五华人，临床解剖学专家，中国现代临床解剖学奠基人，中国数字人和数字医学研究倡导者，中国工程院资深院士， 是中国数字人和数字医学领域的开拓者。
广东话（粤语）的发源地是在广东哪里呢？
揭穿封开是广信治所的伪说一、广信”文化：关于家乡历史的建构近几十年来，很多地方都竞相争夺一些地域标签与文化符号，不仅争夺历史名人的祖籍、出生地、活动地、坟墓所在地，典型的例子如曹操、李白、杨贵妃、袁崇焕、刘三姐等；也有不少抢夺与恢复古地名、地标的情况，如襄阳、赤壁、华容道等。这些争议可能或多或少与历代行政区划的调整、乡土认同情结有关，更主要的原因，是它们能为地方政府“文化搭台、经济唱戏”的策略提供充足的文化资源与文化自信，并通过旅游开发、招商引资等途径推动地方经济等。
因此，争夺这些文化符号将为地方政府带来丰厚的经济回报、政治资本与社会效应等，其背后实质上是地方经济、政治等多种利益的博弈。“广信”之源聚讼不已近几十年来，两广地方政府与学界围绕着“广信”这一文化符号也引发了不少争论。“广信”的历史依据是它曾是两汉时期交阯刺史部（后为交州）以及汉魏六朝时期苍梧郡的治所，因它在汉代岭南地区的政治核心地位，故被誉为“岭南文化古都”、“广府首府”等。
出于此，“广信”可谓是一个相当优质的“地域标签”与“文化符号”，谁拥有它，谁就有充足的文化自信。但学界对苍梧郡广信县治所故址聚讼不已，目前主要有两种观点：“广西梧州说”与“广东封开说”，还有人为调和二说而提出折衷的见解。我们首先看看历代史籍传统的说法——“广西梧州说”。“广信”之得名，当因汉武帝平定南越后在岭南地区“广布恩信”。
根据《汉书·地理志》、《续汉书·郡国志》、《元和郡县图志》、《舆地纪胜》、《读史方舆纪要》等历史地理典籍资料，皆认为汉代苍梧郡广信县治所在今广西梧州市区，后代众多学者均对此无异议。然而1947年，罗香林先生率先提出“广东封川说”，认为“现在广东的封川，就是汉代苍梧郡治的广信”。1952年广东政区进行调整，封川县与开建县合并为封开县，“封川说”自然也就成为“封开说”。
自1980年代以来，“广东封开说”得到进一步阐发，以广东学者陈乃良先生与中山大学黄伟宗教授为首，组织多位学者考察与举办了多次学术会议，明确提出“封开是岭南文化的发祥地，岭南文化古都”的观点，得到多家媒体的大力宣传报道及不少学术论著的采纳。但两广也有不少学者的质疑“广东封开说”这一观点，广西考古学、历史地理学等专家学者们纷纷通过检讨史料、证以实物，再次肯定了“广西梧州说”。
平心而论，罗香林先生提出的观点并不准确，但也没有完全错（靠点边），因为汉代苍梧郡广信县境确实包括今天封开县部分地域，但这不等于封川县是汉广信县治所。根本原因是由于汉唐间苍梧郡政区变动纷繁复杂，让人眼花缭乱，后世不同学者又撷取有利于自己观点的证据，才导致剪不断、理还乱的结局。以严肃的态度尊重历史事实根据笔者的考证研究，认为前面两种说法都有待补充，后世争论苍梧郡广信县治实根源于隋朝时期。
两汉三国两晋南朝时期，广信县一直为苍梧郡治所。梁武帝普通四年（523）分广州地置成州，辖苍梧、梁信二郡，并析苍梧郡东部置梁信郡、析广信县东部地置梁信县，梁信县为梁信郡治所。隋开皇九年（589）平陈后，隋朝立即着手调整陈朝故地的州郡县，十年成州改为封州，治梁信县，苍梧郡广信县改名为苍梧县，属静州；开皇十八年（598）封州州治梁信县改为封川县。
隋炀帝大业三年（607）废州为郡，改封州为苍梧郡，苍梧县复来属。隋大业三年至隋末（618）苍梧郡治在封川县（今广东封开县）。至唐初复置梧州时，苍梧县又成为治所，一直沿袭至今。但因为封川县（今封开县）曾在隋大业三年至隋末一度短暂地作为苍梧郡治，才导致后世史籍记载混淆不清。后来不少学者不察，浑水摸鱼，并以此逻辑延伸开来，将这一时期苍梧郡治在今封开的短暂历史无限向前推进，进而认为今封开县就是古广信县，作为苍梧郡治及两汉交阯刺史部治，并寻找各种直接或间接有利于这一观点的考古与文献证据予以“证实”，在地方政府、媒体及学术界的合力鼓动下，所以封开才出现所谓“岭南文化古都”、“广府首府”等伪誉。
名不副实！（作者：江田祥，汉族，江西贵溪市人;武汉大学历史学院博士，广西师范大学历史文化与旅游学院副教授，中国古代史学科硕士研究生导师）二、历史一直记载广信县就是现在的梧州市区：一、《水经注》记载离水关：“漓水南至广信入郁水”。明确指出漓水在广信交汇郁水，郁水就是西江，现在上游还保留郁江的叫法！二、《前汉书》亦云： “有漓水南至广信”。
漓水就是漓江，下段现在叫桂江！三、《旧汉书.地理志》记载：“苍梧，汉苍梧郡，治广信县，即今治，隋立苍梧县”。清楚记载广信在隋朝改名苍梧县。四、《元和郡县图志•梧州》：“苍梧县，本汉苍梧郡广信县，自汉至陈不改，隋开皇十年罢郡，于此立苍梧县。”清楚记载广信县在隋朝改名苍梧。五、顾祖禹《读史方舆纪要》在“梧州府广信”条目中也记载：“城邑考，（广信）府旧城在大云山麓，东北跨山，西南两面皆临江。
”六、唐朝章华太子李贤注释的《后汉书•陈元传》说：“陈元，字长孙，苍梧广信人也，广信故城在今梧州苍梧县。”清楚记载广信的县城所在地。七、唐代杜佑，杜佑曾任岭南节度使。在名著《通典》第一百八十四卷 州郡第十四章中说：“梧州，…苍梧县，汉广信县城即此也。”清楚记载了广信的县城也就是衙门的所在地。八、北宋人乐史撰的《太平寰宇记》云：苍梧县（旧二乡，今六乡）汉苍梧郡治，广信县即今州治也，隋立苍梧县于此置郡，白鹤观在州西隔江坛侧！”明确指出广信县就是现在（北宋）梧州府治所，白鹤观在州府西边隔江相望，请问封开的白鹤观在哪？有吗？九、南宋地理总志《舆地纪胜•梧州》：“梁析广信置梁信县，隋更曰封川”……书中又云：“广信与梁信，则二者之名固不容以相乱也”。
清楚记载封川的来历，是南梁时期从广信县分出一块地设置梁信县，隋朝改叫封川，而不是说广信县就是梁信县；更没有说广信县改叫封川。书中还特别强调千万别把广信与梁信搞乱了！十、《广西郡县志》云：“梁析广信置梁信县，隋更曰封川，仍徙治于此。仍更广信曰苍梧县”。沿用南宋的权威记载！十一、《广东通志》载：“谨案，封川本广信地。
（注：是广信地，而非广信治；“治”和“地”（或“治地”）意思大不相同）。十二、《广东通志•沿革》：“今封川即广信县之东境”。（是东境，不是治所）十三、《苍梧县志》：“广信故城在今府治东，大云山麓，东北跨山，西南二面皆临江。”明确指出广信故城在白云山脚，东北跨山，西南二面皆临江，即处在漓水与西江交汇处。
请问封开的东北只是贺江，跨什么山？有吗？十四、苍梧王城的所在地。清同治《苍梧县志》记载：“高后五年，佗以其族赵光为苍梧王，治广信。”，“古广信土城也，昔苍梧王赵光始居此土。其后汉置郡县交趾刺史因之。考其旧基依茶山（今北山），傍桂水（今桂江），大江（今西江）绕其前。”十五、梧州留存士燮故居遗址。士燮字威彦，交趾太守。
苍梧县京南镇有士燮故居遗址，在附近桂江山崖上留下有“汉士威彦先生故里”石刻，还有尚书庙（大人庙）和尚书学堂遗址。十六、秦汉文化遗存非常丰富。梧州市东北郊的云盖山、螺山、龙船冲，桂江西岸的莲花山、富民坊、大塘和西江南岸的塘源、旺步、高旺一带存在一个庞大的古墓群，几乎包围了整个梧州城。该古墓群以西汉至南朝的墓葬为主，光是西汉墓就有80多座，东汉墓更有200多座；其中，旺步、鹤头山等大墓出土了铜器、珍珠、琥珀、玛瑙以及金银饰品，如梧州出土有国家一级文物东汉铜仓、汉代羽人铜灯，二级文物战国大铜鼎，西汉陶窑遗址，等等。
