1. 【般若波罗蜜】：般若的意思是知晓一切事物的大智慧，波罗蜜是指到达极乐的彼岸，所以连起来可以理解为：带着看透万物本源的智慧，脱离尘世苦海。2. 【如是我闻】：正如我在佛陀座前听闻到的。经文记录时由阿难陀口述，为表示内容的真实性和权威性，所以加上这句话。3. 【如来】：“无所从来，亦无所去，故名如来”，这是一种对佛的称谓，并不是某一个佛的名字。
4. 【阿褥多罗三藐三菩提】：阿耨多罗是“无上”的意思，三藐意为“上而正”，三菩提则指的是“普遍的智慧和觉悟”，所以连起来可以理解为：最高最圆满的智慧觉悟。5. 【涅槃】：是超脱生死、回归清净的境界。6. 【灭度】：灭烦恼，度苦海，到达彼岸。与“圆寂”类似。7. 【不住】：不执著。8. 【布施】：把自己的所得之物，无条件无企图的分享给别人。
9. 【法】：凡保持各自的本质特性或规律的事物。10. 【须陀洹】：是“入流”、“预流”的意思，是佛教中最初的修行位阶，需断除三界中的见惑。11. 【斯陀含】：意思是最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果，注定完全解脱。是佛教中第二阶段的成果。12. 【阿那含】：第三果，意为“不再来”。
得证的人将不再有五欲烦恼。13. 【阿罗汉】：即得道者、圣者，是佛教中最高果清净，了脱生死。14. 【无诤三昧】：保持在无胜负心、不与他人争辩的禅定之中。15. 【乐阿兰那行者】：安于寂静的无诤心的修行者。16. 【燃灯佛】：是过去庄严劫中所出世的千佛之一，是过去佛的代表，主修过去。释迦牟尼佛主修今生，是现在佛；弥勒主修未来，是未来佛。
《金刚经》中为何说佛非佛，是名为佛？
佛非佛，其实不是《金刚经》原文。《金刚经》有七种译本，最常见的是鸠摩罗什译本，从“通顺”上来讲，鸠摩罗什译本最通顺，但是，这一译本的内容也最少，将《金刚经》原文砍了将近一半。佛非佛，是出自鸠摩罗什译本的《金刚经》。目前中国的显宗佛教，主要就是禅、净两个大方向。《金刚经》偏于禅，禅宗与净宗最大的不同，这个我以前说过，禅宗是教人不要着相，直指人心，见性成佛；而净宗是教人由着相入门。
说到《金刚经》，为什么叫金刚？金刚对应的是“般若”，般若是梵文，意指大智慧。这种大智慧，在佛教禅宗理论中，称为“通达世间法，出世间法，圆融无碍，恰到好处，不执取于法的大智慧”。《金刚经》讲的是果位的境界。果位，就不能止步于乐小法，而要发大心。佛在华严大会上，许下大心凡夫可以成就。大心者虽然还未圣贤，但已具备四德，前边那三德就不啰嗦了，最后一德，说大心者不易受法缚，有容法之量，容易去除凡夫习气。
佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有，何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。我之所以不信佛，就是因为极度腻味佛教理论这些三圆四不扁的车轱辘话，人话都不会好好说。但实际上这东西很容易解释。“佛非佛，是名佛”，又或者“佛说非身，是名大身”。非，非议，反对，这里指佛自检过失而改正，以求进步。
“吾日三省吾身”嘛；名，自我认可。是，是以。“非”“名”类的句子，本义都是这玩意。佛反思自身，给予自己正确的评价，以求进步。所以讲，《金刚般若波罗蜜经》，大智慧。但实际上这也不罕见。所以人们讲，儒、释、道，三教一家，到了一定程度，其理论是异曲同工的，也可以说殊途同归。总之，佛的意思是，不论佛，或是经，都存有改善的余地，不要固步自封以为你看到那玩意就是铁打的，佛没有认为佛教是铁板一块，不断改进，不断前进，才是佛。
海纳百川，有容乃大，这也就是“众生平等”，不光是生命，发言权也是一样平等的。这个理论其实是很正确的。不仅佛教，世上的事就是这样，都是需要改进思想的，老脑筋肯定是要落伍的。因此，以上说“大心”不易受法缚。不要着相，就是指不要总是拘泥于旧的理论，而要与时俱进。释迦牟尼不是说了嘛，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。
妄想执着是什么？你认为对的东西，是站在有利于你自己的角度去判定的，这就是着相，总认为自己的理论思维是对的，无法接纳其他进步的理论，最终从着相变成着魔。所以佛才说，菩萨摩诃萨，必得如是心空无见，才是真无我，真正无心可降，说这是一切众生成佛的条件。成不成佛我不知道，反正我也不信佛，但我知道，能做到不着相，就能少生很多闲气。
古语有云，世上本无事，庸人自扰之。很多事情的发生，原点都是因为想不开，无法包容别的人、事、物。至于某些和尚，也不知道他们跟的哪个老大，讲经讲戒讲的头头是道，可是这么多年来，没见那么一个碎嘴子烧出点舍利子来。倒是这帮秃驴活着的时候个个开小汽车住小洋楼，一个赛一个有钱，这一点，我TM不想着相都不行，所以我这辈子肯定成不了佛了。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。能谈谈您对《金刚经》的认识吗？
感谢今日头邀请，感谢提问者提出这个问题。一问百答，各抒己见，不喜勿喷。这是释迦牟尼佛在《金刚经》“应化非真分第三十二品中的一个偈子。为了更好理解这个偈子，我们来看一下这一品全文。“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。下面我就来把包括这四句偈语的整品解译一下，对错与否，还请广大读者和佛的在天之灵见谅，译文：（佛又说）：“须菩提，如果有人以充满不可量，不可数那么多的大世界七宝，用来布施，另外若有善男子或善女人，发悟得无上智慧之心的，持此经乃至四句偈等，自己接受经义并坚持依经义而做，并为别人讲解，这个人的福德比前者（布施者）的福德多。
应当如何为别人讲解呢？不被任何相所束，随动而动，随静而静，动静自如，随遇而安。佛就象这样外动心不动（动不主动动）。为什么这样呢？因为自然世界一切万有，都是元本真如自性化现的，都是元本究竟法的一部分，都是佛法。但又如人之梦，空中幻，水上泡，地上影一样，即刻是真，说时（瞬间）已假。因为事物发展变化的速度就象露水蒸发或象闪电一样快，应该象这样看待问题。
”佛演说这部经典结束，这时年龄较大且开了悟的须菩提，和各位比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），以及世间其他众生，天人和阿修罗，鬼神等，听到佛所说的法（道理），都特别欢喜，各自信佛言，受佛理，奉佛旨，行佛事。我今译文，不依文字，佛经大义，全凭内见常恒金刚经，以一经解万经。我话如此，但一经百译，是非曲直，后人评说。
