1，花开见佛出自哪里
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花开见佛。这是往生极乐的情景。坐于紫金莲花台。花开既得见阿弥陀佛。听闻无上法。
《佛说观无量寿佛经》(1卷)〖刘宋 鍄良耶舍译〗 （节选）
阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身目即开明。因前宿习普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经於七日。应时即於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞至十方。花开见佛。这是往生极乐的情景。坐于紫金莲花台。花开既得见阿弥陀佛。听闻无上法。
《佛说观无量寿佛经》(1卷)〖刘宋 鍄良耶舍译〗 （节选）
阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身目即开明。因前宿习普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经於七日。应时即於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞至十方。
2，一念永恒有个管先生吗白小纯和侯小妹最后会是什么关系呢求告知
一念永恒没有管先生，白小纯和侯小妹最后是夫妻关系，并为白小纯诞下一子。
《一念永恒》是“网文之王”五大至尊之一作家耳根继《仙逆》、《求魔》、《我欲封天》之后的第四部长篇小说。
白小纯是《一念永恒》的主角，跟随的灵兽是铁蛋。最初的宗门是灵溪宗。他的特长是：炼制稀奇古怪的丹药，但偏偏丹药的品质颇高，丹药很是古怪。
侯小妹是主角的几位妻子之一。在外门弟子名额贩卖事件中结识白小纯，对白小纯崇拜，爱慕，被天尊选为通天岛护卫，后被公孙婉儿附身，被鬼母带去永恒仙域收为弟子。后成为魁皇朝皇妃，为白小纯生下一子白小宝。
扩展资料：
《一念永恒》于2016年4月27日在起点中文网上发布。
白小纯的另几位妻子分别是： 宋君婉、周紫陌、鬼母（分魂）即现公孙婉儿。
宋君婉与白小纯相识于血溪宗，当时白小纯以夜葬的身份混入了血溪宗。
周紫陌与白小纯不打不相识，后在巨鬼王的撮合下，渐生情意，最后为白小纯生下一子白大宝。
鬼母（分魂）即现公孙婉儿，公孙婉儿被夺舍后，渐渐与白小纯有了纠葛，后为了白小纯判出邪皇朝。
参考资料来源：百度百科-一念永恒管先生是驱动人生旗下的业务，专门做网管外包服务的，所以他并不是一个人，谢谢。看剧情吧，没有特殊剧情感觉也就女2往后了，毕竟小肚肚牵引剧情比较厉害，侯小妹虽然感情描写有，但是跟主角还没开始正式“互动”，勉强跟宋御姐打个平手。管先生是个公司名吧，根剧情无关你好！ 看剧情吧，没有特殊剧情感觉也就女2往后了，毕竟小肚肚牵引剧情比较厉害，侯小妹虽然感情描写有，但是跟主角还没开始正式“互动”，勉强跟宋御姐打个平手。管先生是个公司名吧，根剧情无关 仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
3，一念清静烈焰成池是什么意思
如果心头清净，于一切色法一切时处不起执着，就脱离了苦恼的缠缚，也就是说，本来是火坑的，会变成清凉的池子。
欲望和贪爱是苦恼的根源，火坑苦海是比喻，意思是沉沦于欲爱的苦恼中难得解脱。如果心头清净，于一切色法一切时处不起执着，就脱离了苦恼的缠缚，也就是说，本来是火坑的，会变成清凉的池子；本来是苦海的，则能通达解脱的彼岸。
人常说的回头是岸，也是这个意思。这个回头，是回向自性。自性即佛性。佛性即彼岸。所以说，你一念照见自性了，你一念清净了、一念惊觉，自然就脱离了火坑苦海，而抵达了不生不灭的涅盘彼岸。要理解“一念清静，烈焰成池”这句话的意思，首先我们要弄清楚“烈焰”是什么，“池”又是什么？
“烈焰”是指火焰地狱中，焚烧并折磨已生地狱的恶业生命的烈火。
“池”是指西方极乐世界的七宝池。
佛在《阿弥陀经》中讲到，又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地……《无量寿经》进一步解释说“若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照。微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声；或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别；正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”
明白了这些，我们再来看看烈焰是如何变成池的。
要弄清烈焰是如何变成池的，我们首先应该弄清楚烈焰是如何形成的，地狱中的众生们遭遇的烈焰，并非外来之物，而是由地狱中的众生们，在上一期的生命过程中的积累的恶业感召而来，具有强烈的嗔恨心，且固执地坚持邪见的生命们，容易积累感召地狱烈焰的恶业。
若此类众生，明白了宇宙人生的原理和规律，自觉地控制情绪，平抑不满和愤恨，心地清净无染，煎熬生命的滚滚烈火，便会自动熄灭，使正在遭受烈焰焚烧的地狱生命们，有身处西方极乐世界八功德水中清凉与舒适之感，快乐无比。
4，一念永恒主角白小纯
姓名：白小纯年龄：17岁（出场）——49岁（目前）外貌：青年模样，白白净净，身着一身青衫，一脸乖巧。性格：因为从小父母双亡，一心追求长生不死。平时吊儿郎当，内心腹黑，一但惹怒他就会爆发强大的实力。爱装逼、炫耀，喜欢被人夸赞自己。境界：天道元婴初期，突破生命五大桎梏中第一、第二和第三桎梏，凡道元婴全境无敌宗门：逆河宗（由灵、血、玄、丹溪宗合成），星空道极宗质子。红颜：杜凌菲，宋君婉，候小妹、陈曼瑶（暧昧）炼体：不死金刚身，肉身结丹特长：炼制稀奇古怪的丹药，但偏偏丹药的品质颇高（五阶），丹药很是古怪，貌似能召唤远古的强者降临。炼灵：有一口龟纹锅可以炼灵，目前最高可以炼灵到二十五次。口头禅：我白小纯弹指间，XXXX灰飞烟灭（XXXX指与小白对手的人、事物或者事件。说话同时喜欢小袖一甩，抬起下巴，摆出一副高手寂寞的样子，可参考海贼王女帝的姿势）。 在灵溪宗期，闯祸的时候，会说，我为宗门立过功、我为宗门流过血，我是掌门师弟、我是荣耀弟子。被人欺负，狗急跳墙的时候，会说，都是你们的错，（然后发威）我白小纯打起来，连我自己都害怕……（类似的话）本尊天道金丹大圆满（修炼了不死长生诀）分身天道天人魂水性金丹大圆满（魁皇陵墓中获得）天道天人魂火性金丹大圆满（杜凌菲赠予）天道天人魂木性金丹大圆满（寒宗赠予）天道天人魂土性金丹大圆满（蛮荒白家冒充白浩强行夺得）天道天人魂金性金丹大圆满（巨鬼王赠予）每个分身与本尊实力相同，集齐金木水火土五行天人分身魂即可成为天道元婴。身份火灶房伙计曾任灵溪宗火灶房伙计，排名老九，被称为白九胖。偷鸡狂魔因在修炼《长生不死诀》时天天去偷鸡，被人扣上偷鸡狂魔的称号。小乌龟曾任灵溪宗香云山外门弟子，以小乌龟为代号，获得万药阁十碑第一的成就。荣耀弟子、掌门师弟落陈家族叛变事件后，回宗获封荣耀弟子，成为掌门师弟。内门弟子南北天骄战中力压所有天骄，以第一的身份晋升内门弟子。北岸公敌南北天骄战中虽战胜北岸各大天骄，但是大部分手段为北岸弟子所不齿，引北岸公愤，列为北岸公敌。百兽院执事到北岸后，被掌门与北岸四大掌座安排去古兽深渊旁的百兽院看管百兽，任百兽院执事。准传承序列、灵溪宗长老闯陨剑深渊，天道巅峰筑基。回到灵溪宗，获得准传承序列和宗门长老身份。血溪宗长老冒充夜葬，进入血溪宗，深得血溪宗的太上老祖，无极子等人的看重。血溪宗中峰血子、血溪宗血魔（第二血祖）本作为助手相助宋君婉成为血子，最终战时，为不让血子身份落入血梅手中，执宋君婉的信物成为中峰血子，同时获得不死五卷传承成为血魔。血溪宗宋家老祖义子获得中峰血子身份后，被宋家老祖收为义子。逆河宗少祖灵溪，血溪，玄溪，丹溪四宗合并后，组成新势力逆河宗，因其是血溪和灵溪合并的纽带，战功巨大，所以被封少祖。 灵溪宗传承序列，血溪宗血擘因白小纯突破至金丹，固为传承序列，血擘。星空道极宗质子被天人境强者李元天强行带入星空道极宗，在星空道极宗名扬，星空道极榜第九名。星空道极宗剥皮军万夫长因祭魂使真灵巨目很满意，从而普升为万夫长。炼魂师被魁皇陵墓传送到了蛮荒，根据与自己之前的炼丹心得相结合发现有异曲同工之妙，现已可以炼制出十四色火。
5，一念逍遥攻略是什么
一念逍遥攻略包括对游戏重要功能的了解、修炼体系的选择、炼丹炼器系统、如何击杀世界boss等。一念逍遥游戏中炼气分为十层，其余境界都是前期，中期，后期。后期可以进行下一个进阶的突破，突破丹药也是下一个境界的丹药，例如结丹突破元婴，结丹前期突破中期，中期突破后期都是结丹丹药，结丹后期突破元婴则需要元婴突破丹。
一、游戏重要功能
1、坊市
坊市会刷新跟你境界相契合的各种炼丹炼器材料以及装备技能丹药，一天可以刷新20次，每次刷新不会重置系统刷新时间，系统刷新时间固定2小时一次。
2、洞府
洞府是你修炼必须的一个东西，人物刚开始是建立在太初洞府上，不同的洞府会增幅你的修炼速度，洞府灵气越高修炼越快，是必须争抢的东西。100耐久度，每次被攻打降低30耐久度并降低洞府灵气，洞府可以花费灵石维修，也会自动维修，1小时回复一点，低于80的洞府灵气会受损，洞府为0即攻占成功。每次被攻打以后有8个小时的保护时间，保护时间内无法被再次攻打。
3、宗门
宗门很简单，就是一个帮派系统，好处就是每天点建设可以领取10W左右的零食，一天一次，而且宗门可以保护你的洞府，也可以帮你夺取洞府，在非宗领地内的洞府被打了无法手动维修，而且周六开放宗门战，排名靠前的宗门可以获得机缘奖励。
4、时间刷新机制
因为可以放在一起说就放一起了，每天都可以吃20颗修炼丹，吐纳每天100次，吐纳固定获得3点修炼速度，吐纳的前5次随机赠送灵石机缘，还有宗门的建设送灵石和宗门建设值。坊市重置刷新次数，这些无论你什么时候进行的，无论你做的早还是做的晚，都是第二天8点统一刷新。
5、品质
五种颜色代表游戏的五种品质。 下品=白色，中品=绿色，上品=蓝色，极品=紫色，仙品=橙色。 当炼制出橙色的品质或者法宝时会出现系统公告。
二、修炼体系
常规分为气修练气、体修练体，气修增加法力值和法攻。体修增加生命值和物攻，近战攻击高伤高血低蓝技能长CD无护盾。气修的优势在于长手，在打传送阵的守关BOSS的时候可以一直风筝，虽然现在还没有体现但是据说以后气修的优势在于刷图，适合专攻于PVE刷图党的职业。体修的优势在于生命值和高伤害，可以硬抗很多BOSS，只要境界到一定就能过，而且非常的省蓝，省灵石。远程攻击低伤低血高蓝技能短CD有护盾
三、炼丹炼器系统
所有的丹方都刷新在坊市，一次学习过后就可以反复炼丹，炼丹等级会影响高级丹的产出品质。器方可以在坊市购买也可以去刷秘境BOSS从宝箱里开出，不同的是，器方是消耗品，无法学习，一张器方只可以炼制一次，炼制一次消耗一张。
四、修炼选择
一个人只可以做一件事，你如果选择去秘境挂图刷材料，那么你就没法在洞府里修炼，除非你有元婴开启的分身功能。所以每次下线的时候要记得自己是在修炼还是在挂图，不要挂在洞府秘境 外面，那样什么都得不到，下线不会自动回到洞府修炼。 无论挂图还是修炼，下线都会有收益。
五、世界boss
每天12，18，21点世界出现在各个地图的秘境，一个黑色的骷髅头，击杀完可以找除魔道人领取奖励，一天最多两次，每次以最高奖励结算，分别是最后一击的额外橙色箱子和前10伤害奖励，前50伤害奖励，后50有没有奖励目前不得知。
6，一念是什么意思
有五种解释： 时间单位 乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般
若经卷上（大八·八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○·八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。[摩诃僧祇律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八] 指一次之念 梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’[无量寿经钞卷六] 其他 (三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。[摩诃止观卷五上]（参阅‘一念三千’49） (四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。[大般若经卷三九三] (五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。[法华经分别功德品] 编辑本段术语 其说有二： 极短促之时刻也 文句八上曰：‘一念时节极促也。’教行信证文类三末曰：‘一念者斯显信乐开发时克之极促。’观无量寿经曰：‘如一念顷，即生彼国七宝池中。’然其时限，诸说不同。仁王般若经上曰：‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’往生论注上曰：‘百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。’摩诃僧祇律十七，则谓‘二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名为一须臾，日极长时，有十八须臾，夜极短时，有十二须臾，夜极长时，有十八须臾，日极短时，有十二须臾。’此即一昼夜为三十须臾，一须臾二十分为一罗豫，一罗豫二十分为一弹指，一弹指二十分为一瞬，一瞬二十分即为一念之说也。又大智度论三十，引经论谓‘一弹指顷有六十念。’华严探玄记十八，谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那。’此二说可为同意。彼翻译名义集五，谓‘刹那毗昙翻为一念’者，亦即以一念与一刹那解为同义也。 思念对境一次也 其义亦多。如天台，以阴妄刹那之心名为一念。又或以本觉灵知之自性，谓为一念。净土门诸派，以古来一念多念之论盛行，随而一念之解，其说不一，如日本幸西氏，称弥陀果体所成就之佛智，谓为一念，所谓‘一乘即弘愿，弘愿即佛智，佛智即一念’是也。如日本亲鸾氏，以闻名信喜之心，名为一念，教行信证六，所谓‘一念云者，信心无二心，故曰一念，是名为一心。’是也。又依选择集上，则谓‘念与声是一。’其证则引观经下品下生‘使声不绝具足十念称南无阿弥陀佛。’论十念即为十声。故诵经谓之念经。诵法华谓之念法华。称佛名谓之念佛。凡念字之义，虽通于观念称念，而弥陀之本愿为称念，故一念十念之念，即指称佛之声也。按义寂之无量寿经疏曰：‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’同疏一曰：‘言一念者，以事究竟为一念，非唯生灭刹那等。’无量寿经上曰：‘乃至十念。’同下曰：‘乃至一念。’即一念十念之义也。穿越到清朝成了马尔泰若曦，粗晓清史的她知道所有人的结局却唯独不知道自己的最终命运，就这样她忐忑地以若曦的身份活着，本想远离宫廷却最终因若熙出身的原因而卷入了九龙夺嫡。她本感动于八阿哥胤禩但又因他的结局而顾虑，知道四阿哥终将称帝而对其另眼看待导致四阿哥胤禛误会，而若曦在不断挣扎与逃避中竟真的爱上胤禛。爱上胤禛前，她执着于历史的结局而不敢正视自己的爱；爱上胤禛后，她执着于所爱却无法接受佳丽三千的必然；她一生都执着于真心对待朋友、爱人，但最终当爱情与友情因宫廷斗争迎面相撞，知道一切事情因果结局，知道自己也是造就历史的其中一人后，她终因多年忧思过虑而油尽灯枯，死前也没能见上心爱的人最后一面···这就是我的理解中若曦的一念执着
7，往生西方极乐世界都分什么品位各个品位之间有什么区别往生到各
佛典用语：九品者，念佛人的智慧功德，有深浅的不同，可以分为上、中、下三辈。在三辈中，每一辈又可分为三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品，也就是九种的品类的意思。
由于往生的人有九种的品类，所以所托生的莲花叫做‘九品莲花’，即“九品往生”佛告阿难，及韦提希：
上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？
一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生，何等为三？
一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即无生法忍，经【须臾间】，历事诸佛，偏十方界，於诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名【上品上生】者。
上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，时紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经於七日，应时即得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经【一小劫】，得无生忍，现前授记，是名【上品中生】者。
上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经【三小劫】，得百法明门，住欢喜地，是名【上品下生】者。是名上辈生想，名第十四观。
佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名【中品上生】者。
中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生於西方极乐世界。在宝池中，经於七日，莲华乃敷，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经【半劫】已，成阿罗汉，是名【中品中生】者。
中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过【一小劫】，成阿罗汉，是名【中品下生】者。是名中辈生想，名第十五观。
佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经【十小劫】，具百法明门，得入初地，是名【下品上生】者。
佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名【下品中生】者。
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。【於莲华中】，满【十二大劫】，【莲华方开】，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名【下品下生】者，是名下生辈想，名第十六观。
多数人若只念佛，那么所得的果一般会是最后一种，这种人以为可以带业往生，却不知佛是不许的，所以即使往生了，也要在莲花中待上十二劫，去除业习之气，才能出生。
8，一念永恒白小纯的经历
十五岁：被李青候带入灵溪宗，入火灶房任伙计，排名老九，被称为白九胖。
十六岁：入灵溪宗香云山，成外门弟子。
十七岁：以小乌龟为代号，获得万药阁石碑第一的成就。
十八岁：卷入落陈家族叛变事件，九死一生，获守陵人相救，回宗获封荣耀弟子，成为掌门师弟。
十九岁：在南北两岸外门天骄战中力压所有天骄，以第一的身份晋升内门弟子。
二十岁：利用发情丹横扫任务处上所有与凶兽有关的任务，直接导致灵溪宗附近所有山脉弥漫了无数发情的凶兽，使得其他内门弟子根本无法再在其中执行任务，经联名上书后，被掌门定为全宗唯一一个，十年内不需要完成任何任务，而且每个月都可以获得一笔不菲贡献点的弟子。
二十一岁：用动物试毒丹引起香云山动物大暴走，研究天雷洗药大法差点引雷霆灭掉香云山，跑去紫鼎山研究药力相生相克洗药，导致紫鼎青峰两山降下化衣酸雨，引起南岸三山公愤后最终被师尊李青候丢入万蛇谷。
二十三岁：香云山灵蛇暴动事件之后于种道山面壁思过，后获得由灵溪宗鼻祖留下的逆河丹丹方与寒门药卷，离开灵溪宗南岸，由掌门师兄带着，去了北岸。
二十四岁：任百兽院执事，半年时间把百兽院众兽训的服服帖帖，试炼台完胜三千挑战者，折服北岸四山。
二十七岁：试炼台凶兽雕像前悟定一百三十天，诞生水泽国度本命之灵。
二十八岁：让育兽花吸取包括护宗神兽天角墨龙在内全宗所有战兽的本源返祖之血后，诞生出属于自己的战兽铁蛋。三大筑基试炼开启，闯陨剑深渊，斩赵柔、方林，重伤六大天骄，灭杀数十凝气，天道巅峰筑基。回到灵溪宗，获得准传承序列身份。回宗获得长老身份，入种道山祖禁之地，获唯一隐藏传承《紫气通天诀》。入种道山秘境，修成通天法眼。
二十九岁：为了解开血溪宗永恒不灭之物的秘密，同时也为了练习驭人大法，白小纯离开灵溪宗，日夜兼程，化身为夜葬身份，进入了血溪宗。
三十岁：血溪宗对于筑基圣地失败者给予凡道筑基的机会，但是要求完成规定的任务，夜葬被分去养尸坊养尸。耗费大半年时间炼丹养尸，养出绿毛僵毁掉养尸坊，却意外获得尸峰大长老赏识！
三十一岁：入万血深渊，与筑基圣地众失败者争夺筑基丹，火山内摘得大量四叶仙草，假装凡道筑基，收赵无常为奴，获四大长老赏识，成为中峰护法。与神秘宗门取得联系，获得三瓶带有月亮印记的四阶佳品灵药。去了中峰，获秘术血杀界。在中峰四处吸收掠夺血气，修成十象蛮鬼身，犯众怒后逃去尸峰。
三十二岁：偷偷回到中峰后隐居修炼却遇到学舌兔，在学舌兔大闹中峰之后战众筑基，抗命无极子，大开杀戒，威慑八方！更得四大长老赏识。渐渐，夜魔之名，传遍四方。与血梅对峙事件之后，在长老洞府第一次感动宋君婉，被告知出使灵溪宗一事。
三十三岁：以夜葬身份回到灵溪宗，戏弄神算子，被众人认为擅长补天推衍之法，震惊众人。众人参观北岸时，见到成长后的铁蛋，为保密身份未相认。暗中被伪装成公孙婉儿的深渊煞魂认出真身。最终，两宗谈判破裂，众人回到血溪宗，大战在即。修成紫气通天诀第一层从而达到筑基中期境界。为了掩盖药道造诣而假装观摩圣丹残壁，不料假戏真做，传承万物草木道！
三十四岁：在宋家老祖安排下炼制四阶灵药，炸的丹炉满天飞，惹中峰公愤，炼制四阶飘渺灵香，引起全峰腹泻，被人称作瘟魔。灵药成品获老祖赏识，被赐予宋家嫡系待遇！随尸峰大长老去尸峰炼制子母逆血养尸丹，为净化血湖血水而释放出大量神秘黑气，导致全尸峰都被致幻！自此，瘟魔之称，名扬天下！
三十五岁：受少泽峰和无名峰血子之托炼药，获得血煞体功，收魔头小黑，无名峰血子殿成丹庆典时，少泽峰巨炉爆炸崩裂山峰中段，却意外炼出五阶丹药。旱炎老祖带领九大天骄与四峰修士，共同奉献血气召唤尸峰不化骨苏醒，为了尝试操控不化骨，白小纯在血气中融入了一丝自己的真正不死血，四大镇峰之物苏醒。一个月后，中峰血子试炼开启，为宋君婉护法，在血色荒漠成就十鬼天妖身，入心房世界获得血祖传承！拜宋家老祖为义父，成为中峰血子。在一代血祖储物戒内取得龟壳与金叶子，欲遁出血溪宗时，无名峰小黑率众魔头叛变！日夜兼程，回到灵溪宗。第一批派往落陈山脉的修士传送，大战即将到来！
三十六岁：在李青候带领下见过第九山铁木老祖，获授草木皆兵诀。尝试炼制传说级的逆河丹未果。大战前夕，与张大胖等旧友重聚火灶房，一夜酩酊大醉。数日后，落陈大阵逐渐展开，独自一人主导种道山第九阵。第九山降临，众老祖到达，落陈大阵完成，血溪宗全宗抵达，双方剑拔弩张之际，亮出中峰血子身份止战未果，动用血祖威压直接压制血溪宗全宗一半修为！动用铁蛋王兽威压直接控制灵溪宗全宗战兽！战争停止，自身成为两宗合并的纽带。伪装成旱炎老祖的玄溪宗千面子出手重伤白小纯，彻底激怒两宗，灵血二宗联手杀向玄溪宗！白小纯养伤期间不堪宋、候二女之扰，请命奔赴战场。
三十七岁：进入天工洲，本意在后方带领一帮伤员进行排查任务，没想到依靠瘟雾光球，一行人百战百胜，直杀入前线境内，瘟魔之名，响彻天工洲！在一次持久而大力的摇晃中，小乌龟怒极而醒，在口才上完全碾压白小纯，被白小纯丢入炼丹炉后逃逸，引来通天河金鳄，将白小纯逼入阵前战场。以一人之力提高灵血二宗战力，打破大战僵局，主导种道山第九阵。为救血梅，集结灵血二宗上万人横跨战场，凝众人血气化作大剑，一击斩杀四位筑基，成为玄溪宗首要目标。战林墓，被破开第九阵，动用瘟雾光球毁掉对方傀儡，肉身碾压林墓，在其即将传送离去时，召唤不化骨拽出对方心脏，林墓身影消失，生死未知。玄溪宗退守雄城，召出黑甲天牛，被灵溪宗天角剑一击斩杀！铁蛋被假王兽之晶吸引中计，赤魂老祖射天弓引爆假王兽之晶，白小纯关键时刻祭出龟纹锅抵挡躲过一劫。灵血二宗震怒，各宗底蕴现身，决战时刻到来，灵血二宗与丹溪残余十击破开玄溪雄城大阵，玄溪降！
三十八岁：战后，灵血二宗对玄溪和丹溪进行了收编。白小纯去看望杜血梅后才发现血梅并不是杜凌菲，内心失落。收编工作结束，四宗老祖召见白小纯，四宗合并，新宗门被白小纯命名为逆河宗！逆河宗成立大典举行，封白小纯为逆河宗少祖。星空道极宗来旨，准逆河宗灭空河院，取而代之。至此，东脉下游修真界局势，被白小纯一人彻底改变！大典结束，四大分宗散去开始备战空河院，白小纯被灵血二宗老祖召见，获知两宗之秘。随灵溪一代老祖参见寒门真灵，通天法眼下，真灵开眼，口吐道音。为唤醒真灵，参悟后半块圣丹残壁后再次尝试炼制逆河丹，依旧以失败告终。为打造通天战舟，老祖协传承序列入灵溪深渊秘境寻找天人兽骨，白小纯随之一同前往。小乌龟引来王兽碧地，将白小纯一口吞下，为脱困，借永夜伞之力吸收碧地生机，成就不死修罗身，修为只差一丝便筑基大圆满，降王兽，惊众人。
通天战舟完工，四大分宗齐聚血溪一脉，煞魂再次现身！后因修炼的时间不明，精确计算修炼岁月没有实际意义，简略叙述下之后情节。灵溪，玄溪，丹溪三宗乘坐通天战船逆游上宗，血溪宗利用白小纯操纵血祖之身，霸气逆游上宗，随后与空河院大战，血祖之身碾压空榕邪树，灵溪真灵服用逆河丹苏醒十息逆转乾坤，经过一番苦斗终于击败空河院，成为中游宗门，然后老祖制定新宗规则等等。
9，金刚经说什么 南怀瑾 在线阅读
本书是台著名学者南怀瑾先生有关《金刚经》[1] 的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十二品（相当于章），然后逐品作了讲解。每一品均以一首偈颂作总结，以阐发自己的心得。
《金刚经》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若类佛经的纲要书，它全称《金刚般若波罗蜜经》一卷，由姚秦鸠摩罗什于弘始祥译出，问世之后，即在社会上广泛流传，篡要、注解、类颂、重演、义记、采微、集解、科释、宗通、决疑、大意，直说等略种注释达一百多种。
《金刚经》
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
金刚经 第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
金刚经 第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经 第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经 第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
金刚经 第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
金刚经 第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
金刚经 第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
金刚经 第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
金刚经 第二十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。
金刚经 第二十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
金刚经 第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
金刚经 第三十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
金刚经 第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
金刚经 第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
