东方非想天则下载，东方绯想天则110汉化补丁

1，东方绯想天则110汉化补丁

不存在不是Beta版的汉化补丁而且就算是beta版，也只是单纯地界面菜单没有汉化，剧情人物介绍哪怕是符卡设置都有完整汉化了。

目前最新情况：绯想天1.06中文（最高，不会更新）非想天则1.10日文（可能还会更新）要哪个？给个邮箱我发来

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2，fxtz是什么游戏

去百度Google一下就知道啦。

绯想天则东方系列12.3作

《东方非想天则》，是弹幕格斗型游戏，有图，你可以看看：http://bbs.thproject.org/read.php?tid=68438

东方幻想天吧

是单机游戏，galgame，游戏不是很好玩

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3，关心妍终点粤语剧场版下载

你是指用《终点》粤语版还是《终点》剧场对白是粤语的，如果是后者好像到处都有得下吧。。。用酷我等音乐盒，百度等也有的。

歌名：终点(国语)歌手：关心妍专辑：the5thelement作曲：周传雄(小刚)/填词：张敬轩--我问你吖，你中唔中意地中海既男人啊？--点解无端端甘问啊？--你听埋我讲先喇，甘你系米好讨厌有肚腩既中年男人吖？--你条友吖～唔好玩喇，做咩啊？--其实，我系想问你，你愿唔愿意一直系我身边睇主我变成地中海又有肚腩既男人啊？--到左果阵时，你都变成有皱纹，又平胸埋既啊婆。--不过，我都好想系你身边照顾你,唔使好长，一世就够喇!!!回到我们开始的地点还记得那一次也是雨天你紧紧地把我抱在怀里面--即使听过一千次虚假既我爱你，我依然希望第一千零一次系真既说你会一直爱我到永远诺言还是敌不过时间--果个女人究竟系边个啊？--你话你爱我，点解你要甘样对我--原来爱一个人系咁架--喂～你第一日玩呢个游戏啊--感情系咁架拉，我同左你咁耐喇，--乜都厌喇，--我对你无晒感觉喇--你话.......--我憎死你啊～～（走）我的世界一天一点为你改变你没发现我所有的付出你看不见我闭上我的眼最后一次吻你的脸你真爱过我就不要说抱歉我的爱一天一点在你的世界里搁浅我已明白爱情有多危险只要过了今天就会爱自己多一点我的世界里不会再有你的誓言--点解你唔可以比我个心踏实d姐--你话你唔中意我呢样--你唔中意我果样我都去改--我越系爱你--我越要将自己既无理取闹放系心入面--系因为爱你啊！我唔想再困主你--我念得好清楚，我决定放开你--或者离开令一切变得更加简单--令一切有重新被原谅既理由--然后再重新开始诺言还是敌不过时间--原来我地一直都系命运既掌握里面--我地输左比无办法改变既人生--输得真系好彻底手机电话～～～～--喂?--喂？你快d离医院喇～距~距可能唔得喇我的世界一天一点为你改变你没发现--点解～点～点解会咁架，--你做乜咁傻啊～你做乜要厄我啊？--点解你唔比我好好咁陪埋你最后呢段时间啊?--对唔主啊.信我啦..我～我爱~你~d～～～～--唔好啊～你唔好掉低我啊～唔好啊～～～～只要过了今天就会爱自己多一点我的世界里不会再有你的誓言--当你睇到呢封信既时候--或者我已经去左另外一个世界--对唔主～请原谅我，我知道我好自私--我用我地既幸福离做赌注--但系我无后悔过，我知道你一定会支持我--相信我，我真系好爱你。--如果有下一世既话，我一定会比到幸福你。--原来时间一直无等我--系你～忘记左带我走

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4，诺基亚5300主题元素怎样下载

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先推荐一个主题来源网站魔秀主题网登陆 http://www.moxiu.com 然后在页面右中部品牌选择诺基亚型号选择5300 接下来显示的就是你手机可用的主题主题格式是NTH的把主题下载到电脑然后用数据线或者读卡器把主题拷入你的内存卡——具体放哪里你随便只要你打开手机后自己知道路径可以找到就好把内存卡插回手机找到你存入的主题然后应用就可以了

用数据线连接电脑！将主题存到手机上！储存在一个你能找到的文件夹里！我是存在Others这个文件夹里的！存完用手机的文件管理找到你存的主题！Others在手机的文件管理里面就其其他这个文件夹！找到后打开！安装！一步一步的都有提示！选择好装在那就行！不用管其他的！

5，优诺牌 UNO牌的下载或者在线的网址

UNO优诺纸牌v1.5.5破解版大小：71.49MB 格式：ZIP 下载地址： http://download.newhd2.com/M68dc?p=8b62fafce2854b0a92f548a9be44c902.html 刚下载过，不错的! 也可以只要点一下我想要，只要一个小时内就给你发过去~

【下载】UNO纸牌游戏单机版下载地址：http://www.softsea.net/soft/114587.htm 这个游戏界面虽然不华丽，但是基本都实现了UNO牌的玩法，连没有Call UNO要罚，挑战＋4牌的规则也设计了，游戏有两个模式，1个是先冲线者胜利，1个是先冲线者被淘汰，规则都可以通过按“F8”来设置。不足之处是没有设计连续＋2，＋4，不能施展华丽的连击，还有就是牌只能一只一只出，不能把相同的牌都甩出去。总的来说，通过这个游戏用来熟悉UNO牌规则，还是不错的。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ UNO牌规则简介： Overview： Uno是意大利语或西班牙语中"One"的意思。标准Uno由红黄蓝绿四色组成,包括： 0 每个颜色1张共 4张 1-9 每个颜色2张共72张以下为功能牌： Skip(跳过) 每个颜色2张共 8张 Reverse(反转) 每个颜色2张共 8张 +2(Draw Two) 每个颜色2张共 8张 Wild(换色) 无颜色共 4张 +4(Wild Draw Four) 无颜色共 4张 ------------------------------------------------总108张基本规则： Uno可以由2-10人玩，开始前每人摸入7张牌，然后从第一人开始顺时针(左手边)方向出牌，出牌必须和上家所出的牌颜色或者数字相同，或出功能牌（详见下面“功能牌”的规则介绍）。若有一对牌，即数字颜色完全相同或完全一样的功能牌，则可以一对一起出，下家不受一对的影响。玩家若本轮无法出牌则摸一张牌，如果摸进的牌可以出牌且不是功能牌，则可以在下家出牌前抢先出牌，不用等下轮出。玩家也可以选择主动摸牌即使有牌可出，但摸牌后的抢出的只能是这轮摸进的牌。最先将手中的牌出光的玩家为胜者，但最后出的一张牌不能为功能牌，若玩家手中最后一张为功能牌，则即使原本本轮能出也必须在本轮摸牌。玩家在出手中的最后第2张牌时必须喊“Uno”（音“乌诺”，意为“One”），若有人发现玩家只有一张牌并没喊Uno则玩家必须罚摸2张牌，但如果玩家在别人发现前补喊Uno可以免去罚摸。若牌摸完，可以把出掉的牌洗后再摸。 [Optional: 如果有玩家给其他玩家提供出牌建议，则该玩家罚摸2张。] [Optional: 如果有玩家出错牌，则该玩家罚摸2张。] 功能牌： Skip（阻止牌）：只能跟在同色牌或其他色的Skip后，出牌者的下家本轮停出牌。 Reverse（反转牌）：只能跟在同色牌或其他色的Reverse后，出牌方向反转，由出牌者的原上家开始出牌。 +2，只能跟在同色牌或其他色的+2牌后，出牌者的下家必须罚摸2张牌并本轮停出牌。以下办法可以避过+2降临：在+2后再出+2，罚摸数累计给下家，若有两张+2，则下家罚摸4张牌并停本轮。在+2后出同色的Skip，将+2跳给下下家。在+2后出同色的Reverse，将+2还给上家。在+2后出+4，罚摸数累计给下家，若有两张+2和一张+4，则下家罚摸8张牌并停本轮。 +2的力量在有玩家罚摸后消失，罚摸者的下家继续出同最后一个+2颜色相同的牌。不能出其他颜色的+2或Skip/Reverse(+2的过程中可能有人出Skip/Reverse) Wild：可以再+2,+4以外任何牌后出，出牌者指定一个颜色，下家根据该指定颜色继续出牌。 +4：可以在任何时候出，出牌者的下家必须罚摸4张牌并本轮停出牌。出牌者指定一个颜色，下家的下家根据该指定颜色继续出牌。只有在+4后再出+4才能避过+4，罚摸数累计给下家。 [Optional:+4牌必须是手上其他牌都没法出时再出，出+4牌的人可以不遵守这个规则，但要罚摸牌的下家可以challenge第一个出+4牌的上家，被challenged的上家必须把手上的牌给下家看。如果上家没遵守规则，即有牌可出也在出+4，则由该上家罚摸，下家则可幸免于难；若上家的确是遵守规则的，则下家在原罚摸数上再加罚摸2张牌。] 计分：数字牌牌面分 Skip(跳过) 20分 Reverse(反转) 20分 +2(Draw Two) 20分 Wild(换色) 50分 +4(Wild Draw Four)50分

6，佛经中的quot若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色

指不同的众生的出生方式和生命状态。比如人是胎生，鸡从蛋中孵出属于卵生，在水中生出的入水藻是湿生，鬼道众生是化生，另外往生净土的也是莲花化生。有色是指生命需要借助有形色身（即物质）来体现的众生，无色是不需要色身的，有想指有思想之众生，无想是无思想比如植物之类的无情众生。

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。是指一切众生。六祖曰：“一切者，总标也，次下别列九类。”王日休曰：“凡有生者，皆谓之众生。上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。” 李文会曰：“众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。”古德曰：“‘觉花有种无人种，心火无烟日日烧’。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然。此非悟道，其实如木偶耳。若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎？固当勿存于心。苟或不然，学道何用？于己何益？须令智慧力胜之可也。”六祖曰：“卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷，故造诸业。习，故常流转。随邪，心不定。见趣，堕阿鼻。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲，喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不着二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。”王日休曰：“若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮、象，中而人间，小而猫鼠是也。若湿生者，如鱼鳖鼋鼍，以至水极细虫是也。若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间，米麦果实等所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅至四禅天诸天人，但有色身，而无男女之形，已绝情欲也，此之谓色界。若无色界者，谓无色界诸天人也。此在四禅天之上，唯有灵识，而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念，故自此已上，皆谓之无色界，不复有色身故也。若无想者，此谓无想天诸天人也。在有想天之上，此天人一念，寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上，其天人一念，寂然不动，故云非有想。然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。”李文会曰：“若卵生者，贪着无明，迷暗包覆也。若胎生者，因境来触，遂起邪心也。若湿生者，才起恶念即堕三途，谓贪、瞋、痴因此而得也。若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。”又《教中经》云：“一切众生，本自具足，随业受报，故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿生，欻起烦恼为化生也。”又云：“眼耳鼻舌，不能回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎、卵、湿、化是也。色、声、香、味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。”傅大士曰：“空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同着相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理。若无色者，执着空相不修福慧。若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行。若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便。若非有想者，《教中经》云：‘有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。’”临济禅师曰： “入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。”李文会曰：“我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。”《法华经》云：“佛当为除断，令尽无有余”。涅磐者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，众生迷于涅磐无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭。度者，化度也。六祖曰：“如来指示三界九地，各有涅磐妙心，令自悟入。无余者，无余习气烦恼也。涅磐者，圆满清净义。令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无想涅磐，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心。身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅磐。”《证道歌》曰：“达者同游涅磐路，注云：涅磐者，即不生不灭也。涅而不生，磐而不灭，即无生路也。”冲应真人周史卿对吃不拓和尚指香烟云：“要观学人有余涅槃，炉中灰即是。要观学人无余涅槃，炉中灰飞尽即是。”王日休曰： “梵语涅槃，此云无为。《楞伽经》云：‘涅槃，乃清净者超脱轮回，出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认为死，大非也。此无余涅槃，即大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。此谓上文尽诸世界，所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。”

是指一切众生:包括从卵而生,从母胎而生,以及湿生或化生的众生;或者有色,无色界所摄的众生;乃至有想天,无想天,非非想天的众生,所有三界轮回的一切有我皆以无余涅磐度化,使他们离开轮回的痛苦,不知道您是否清楚?

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8，道德经全文及译文作者老子TXT下载

道德经原文　　第一章道，道可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。　　第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。　　第四章道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。　　第六章谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。　　第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。　　第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　　第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。　　第十章载营魄抱一，能无离乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜（xu）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　第十一章三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　　第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　　第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。　　第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。　　第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。　　第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。　　第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。　　　第二十章绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。　　第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　　第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。　　第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。　　第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。　　第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。　　第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪（zhe）；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。　　第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。　　第二十九章将欲取天下而为之，吾见弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　　第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。　　第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。　　第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。　　第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。　　第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。　　第三十六章将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　第三十七章道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。　　第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　　第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。　　第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。　　第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。　　第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。　　第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下稀及之。　　第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。　　第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。　　第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。　　第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。　　第四十八章为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。　　第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。　　第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。　　第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗ 　　第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　第五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。　　第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。　　第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 　　第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　　第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。　　第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。　　第六十二章道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。　　第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。　　第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。　　第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　　第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。　　第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。　　第六十九章用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。　　第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人披褐而怀玉。　　第七十一章知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。　　第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。　　第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。　　第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。　　第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。　　第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。　　第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。　　第八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。　　第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。