重建祖堂的拟文怎么写？
建祖堂序东方龙腾，百川归海，遥指江南，临山带河，大江横流；赣北之都，湖汉九水，浔阳江郡，昌盛德厚，人杰地灵，襟江带湖，山水独厚；瑞南镇中，新屋之上，夏禹后裔，曾氏祖府，时至秋冬，初建成势，方圆里地，百十之口，祖辈上下，诚期宏迹。遥想年年过去，路过边围，矗立望之，全然可知，祖堂上下，年久失修，无人打理，砧朽门烂，瓦掉墙崩；每当风雨，满地泥泞，叮咚作响。
逢年过节，集祖屋拜祭，虽心诚家乐，然站立祖屋之中，心中怅然，若有所失，似有悖于其原本之意。时之匆，物力之不足，唔祖辈之府，处之不修建，记忆之中，已然有些年矣。修身养家，脱贫致富，国之盛世，应尽心尽力，瞻目远望，民富而后国强，互帮互助，集全体之心即以致富之动力。故吾辈深知，上下谐作，齐心而行。辛卯年间，初春报晓，年富力者，集众曾氏之资，得各辈之所望，良辰择日，破土初建曾氏祖堂；虽人力有少，物者有缺，然领建祖堂者付诸其心，贡其全力，稳基而磊，层层精心构筑，时长而不失其观，速慢而有其实之质，各献其智，各司其职，历时已近满年；风雨无惧，四季轮过，日复一日，循循筑做，年将即至，终筑有曾氏祖府宏伟之势，在此谢以各劳力建筑祖堂之叔辈，更谢以各出其心，出其力，出其资全体之曾氏。
然，何以建祖府拜祭之本源？子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。慈孝之心，人皆有之，父母之年，不可不知也。呱呱坠地，牙牙学语，母育父教，拉扯成人，虽条件艰苦，而父母之心，坚冰可融，宁苦己身，也以其子孙衣物饭饱，温体不寒苦。岁月蹉跎，风化痕迹，待父母苍老，吾辈子孙，应以赡养慰藉，乐其心，不违其志。人之行，莫大于孝，然老辈先祖已逝者，祖堂拜祭，以表尊敬之意，怀念之情。
天地之性，人为贵，尊祖，孝老，护小，此乃中华文化之传统美德，谓之本源之根本；集众之心，齐众之力，共建祖堂，细究其深远，亦可团结众心，互助互利，心心交流，关爱有嘉，熟系各辈族人之情；一人之力，杯水车薪，众人之力，其可构筑宏伟之势，于老，于丁，于幼，亦可谓之信仰，即以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，此为构建孝德兄义亲情之桥梁，故谓之本源之终属。
秦皇岛和大连哪个海边更好玩？
相比较之下，大连海景好。这是因为大连三面环海，海岸线长，海景多而丰富。比她庄河地区哈蜊岛景区，石岛景区，长海县大长山或小长山景区，广鹿岛景区，金州区的金石滩景区，市内的棒棰岛景区，海之润景区，傅家庄景区，星海广场景区，七贤岭景区，旅顺港景区，老铁山景区，大黑石或小黑石景区，夏家河景区，瓦房店市长兴岛景区，仙渔湾景区等等，数不清的各种景区，非常优美。
气沉丹田，改为上丹田会怎么样？
守下丹田，男人会长小肚子，弄不好会岔气，守上丹田容易脑溢血。守心窝部位好一点儿，但是意念重了也会出问题。其实意守丹田什么的并不是什么功法，而是古人在修行过程中气脉反应的记录。现代人拿前人的修行记录当做功法，不出问题才怪。要知道气脉的运行是一个自然的过程，意念有用没用？当然有用，丹经道书中所说的“黄婆”就是指意，因为意五脏归“脾”，五行属土，在其间起到沟通水火的作用，相当于媒婆，所以叫“黄婆”。
下面我说一说基本的原理。就如我们白天工作，用的是什么？三样东西，“精气神”，现代人把它简化了，看这一个人状态好不好，就说他有没有精神。脑子用多了，想得太多会耗神，体力劳动会耗费精力，无论耗神还是耗费精力，其结果就是人感到很累，需要休息，这个休息的过程就相当于充电了。而练功的过程就是把休息的过程系统化，专业化。
首先第一步是要尽量的少耗费精力，不是完全不运动，要节劳，过度的体育运动对健康不利。人的精力过剩会怎么样？会想办法把它耗费掉，不然身体不舒服，心理也会有压力，饱暖思淫欲就是这个道理。所以一般人精力过剩首先会有生理反应，然后反过来生理影响心理，心理再在推动生理，其结果就是寻求释放的途径，就算不做男女之事，睡梦中也会走失，这是生理心理没有调整好的结果。
心属火，肾属水，用道家的话讲叫相火扰动肾水，肾精走失是因为心火的缘故。水火不能相济，心火越旺肾水就扰动的越厉害。人睡着的时候，某些时刻等同于练功的状态，身体不动了，杂念没有了，气息平稳了，这个时刻就水火既济了，肾精上行 心火下降，水在上，火在下，就如炉鼎，肾精被心火炼化为精气，这就叫炼精化气。并不是所有的睡眠都能达到这种状态，有这种状态也不是贯穿始终的，衡量一个人的睡眠质量好不好，并不是做不做梦，睡多长时间，而是第二天起床精力是否充沛。
而人在清醒状态下，想要炼精化气，就要靠“意”，中宫这个“黄婆”可以沟通水火。而如何用“意”是个难题，可以说掌握了这个，基本上修行就入门了。就如一个厨师，火候是最难掌握的。意就如火工，水火既济，炼精化气全靠这个火工得力。这个说起来就难了，过去师傅是不传的，不是不传，是没法传。有人说无念就好了，那你告诉我，既然无念，你是怎么知道的。
我只能打个比方，就如调琴，弦松了不行，紧了也不行。所以什么状态没法说。有念不是，无念也不是。现在气功书上总是说有意无意之间，似守非守，说得好听，你要懂得似守非守，有意无意，随便你怎么玩儿，保证三花聚顶，五气朝元不是问题。“夜班正子时，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。”不改的那个东西，懂了这个，真火才会发动，这才叫“一粒金丹吞落腹，我命由己不由天。
”这篇文字大家可以当玩笑看。可我不赞成意守身体某个部位，不管是哪个大师教的，这句话我不开玩笑，宁可不练，也比练出毛病强。你坐在那儿放松，放任身心自由，意别跟着乱跑，不乱跑的意思就是，你别管你有什么念头，别流于第二念。比如，今天的饭很好吃，好了，随便它，老王的车不错，也不管。这就很好，让它蹦吧，反正你也丢不了，不过你要跟着走，老王车不错，我要有一辆多好，老王这孙子怎么这么有钱……，这就叫流于第二念，跟着跑了，就迷失了。
唐宋八大家都是谁？其代表作品都有哪些？
这个问题仍然是两个，需分别作答:△唐宋八大家，是唐、宋两代八个著名的散文家的合称。唐代的:韩愈、柳宗元。宋代的:欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。其创作思想，主张实用，反对骈体，对后世散文的发展影响极大。尤其是韩愈、柳宗元所领导的唐代古文运动，不仅有力地打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接启示了北宋的文学革新运动，开创了我国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世产生了极为深远的影响。
(唐代古文运动，可祥见笔者的另外一文)唐宋八大家，是因明代茅坤选辑他们的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。茅坤(1512~1601)字顺甫，号鹿门。归安(今浙江吴兴)人。明代散文家。△唐宋八大家的代表作:①韩愈(768~824) 字退之。河阳(今河南孟州)人。唐代文学家。官累至吏部侍郎。与柳宗元同为古文运动创导者。
其所作记叙文，写人记事，注重于形象的描绘;抒情散文亦能与叙事融合，情真意切;论说文则以简洁、透僻、严谨见长。代表作:《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。②柳宗元(773~819) 字子厚。河东解(今山西运城解州镇)人。唐代文学家、哲学家。官累至礼部员外郎。与韩愈同为古文运动的创导者，世称"韩柳"。
代表作:《天说》、《封建论》、《童区寄传》、《捕蛇者说》、《三戒》等。其中，《永州八记》被视为唐代古文运动中的典范之作。③欧阳修(1007~1072) 字永叔。自号醉翁、六一居士。吉水(今属江西)人。北宋文学家、史学家。官累至枢密副使、参知政事。是北宋诗文革新运动的主将。代表作:《朋党论》、《与高司谏书》、《秋声赋》、《醉翁亭记》等。
④苏洵(1009~1066) 字明允。眉山(今四川)人。北宋散文家代表作:《权书》、《衡论》等。与其子苏轼、苏辙合称"三苏"。⑤苏轼(1037~1101) 字子瞻。自号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家、书画家。官累至龙图阁学士。其散文、书画、诗词等均有极高成就。代表作:《前赤壁赋》、《石钟山记》等均为传世名作。
⑥苏辙(1039~1112) 字子由。眉山(今属四川)人。北宋散文家。官至尚书右丞、门下侍郎。其诗文风格皆受其兄苏轼影响。代表作:《黄州快哉亭记》，为传世名作。⑦王安石(1021~1086) 字介甫。抚州临川(今江西临川)人。北宋政治家、思想家、文学家。官累至北宋宰相。代表作:《答司马谏议书》、《本朝百年无事剳子》、《读孟尝君传》等。
⑧曾巩(1019~1083) 字子固。南丰(今属江西)人。北宋散文家。官累至中书舍人。为北宋古文革新运动的积极参加者。代表作:《墨池记》。另记:北宋的古文革新运动，旨在使散文走上平易畅达，反映现实生活的道路。也为宋代的诗歌丰富多彩的特殊风格的形成奠定了基础，并对后世产生了十分深远的影响。(此为另一话题，仅略介绍之。
63岁万梓良送别袁隆平院士为何满脸堆笑？
提这个问题，说明你的格局太小！人在不同的场合，要有不同的行为举止！万梓良遇到影迷朋友，微笑招呼，这是一个公众人物应有的礼仪，也是规范的待客之道！参加袁老追悼会，严肃庄重，静默致哀！这是追悼会的应有礼仪！万梓良先生难道在追悼会上面露微笑了？难道参加追悼会途中，遇到朋友熟人，也得哭丧着脸打招呼？莫名其妙。
